起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)的意思(sī)，起于累土还(hái)是垒(lěi)土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六十(shí)四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易(yì)散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合(hé)抱火车站同站换乘30分钟够吗 同站换乘麻烦吗eight: 24px;'>火车站同站换乘30分钟够吗 同站换乘麻烦吗之(zhī)木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层(céng)之(zhī)台，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千里之(zhī)行，始(shǐ)于(yú)足下。

　　译文：局(jú)面(miàn)安定时容易保持和维护，事变没有出现迹(jì)象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事(shì)物细(xì)微时容易散失；

　　做事情(qíng)要(yào)在它尚未(wèi)发生以前就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理(lǐ)国(guó)政，要(yào)在祸(huò)乱没有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的(de)萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对(duì)万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人(rén)不(bù)能持(chí)之(zhī)以恒，总是在(zài)事情快要成功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什么？老子认为(wèi)，主要原(yuán)因在于(yú)将成(chéng)之(zhī)时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情(qíng)初始时的那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能(néng)够(gòu)做到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一个人应(yīng)发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后(hòu)关(guān)头要像开始(shǐ)的时(shí)候那样谨慎从事，就(jiù)不会出(chū)现失败的事(shì)情了。

起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋时期(qī)老子道德经·第六十(shí)四章(zhāng)。

　　火车站同站换乘30分钟够吗 同站换乘麻烦吗原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的(de)大(dà)树，生长于细小的(de)萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真(zhēn)踏实的重(zhòng)要性，激(jī)励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道(dào)德(dé)经》中汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地(dì)万物生(shēng)成的动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常(cháng)领(lǐng)域的(de)发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常(cháng)理层面有相(xiāng)通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转(zhuǎn)化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是(shì)万物的本质(zhì)体现，物极必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道(dào)主张纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内(nèi)无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经(jīng)》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理(lǐ)至政(zhèng)治”的逻(luó)辑层层递进，由自(zì)然之道进(jìn)入到伦理(lǐ)之德(dé)，最终归(guī)宿于(yú)对理想(xiǎng)政(zhèng)治的设想(xiǎng)与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出(chū)通向理想社会秩序的光明正道。

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