黄沙(shā)百战穿(chuān)金甲，不破(pò)楼兰终不(bù)还。

自古以来(lái)，国(guó)家的生存安危是每个国王，和部(bù)署，子民(mín)所关(guān)心之(zhī)事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就(jiù)显得至关重要，大国吞并(bìng)小国(guó)，而强(qiáng)等国家的(de)野心只(zhǐ)能持续(xù)不断地发挥野心和(hé)挑战，直(zhí)到(dào)平息。

二战结束后(hòu)，脱离(lí)英(yīng)国(guó)掌(zhǎng)控的(de)印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国(guó)旗。

佛学(xué)渊源的(de)锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面对强国的吞并，只能对(duì)外(wài)求救(jiù)。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不安(ān)，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金(jīn)的救援。

锡(xī)金(jīn)这(zhè)个国家(jiā)最早在清朝是一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由(yóu)于(yú)温和湿润的(de)气候(hòu)，非常适合农作物生长。

由于平均海拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在(zài)清(qīng)王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随(suí)之沦为英国的附属品。

作为一个(gè)南亚(yà)的小国，锡金也(yě)有(yǒu)着丰富(fù)的宗(zōng)教和(hé)人文历史。这起源于一个神(shén)话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛(fú)学思想的神(shén)人——拉宗成布，他被(bèi)人们评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们都受到他(tā)的佛学传播，而他(tā)又将目光(guāng)放回了锡金王国(guó)，决(jué)定在(zài)那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一(yī)直有着丰(fēng)厚的佛学思想，但是(shì)真正被引(yǐn)入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个(gè)中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的(de)身上能(néng)够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布(bù)，也心甘(gān)情愿(yuàn)将牧(mù)羊人彭措视为锡(xī)金的(de)国王。然而锡金这(zhè)个小国只存在了百(bǎi)年(nián)，就消失在(zài)世界地图上(shàng)。

一个国家(jiā)的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤(xián)德的管(guǎn)理，但不能除却(què)地(dì)理位置和大局(jú)势的影响，正所谓天(tiān)时不如地利，地利(lì)不(bù)如人和，若时(shí)机(jī)丧失(shī)，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路(lù)时(shí)，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金(jīn)最初的建国者(zhě)彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是(shì)否(fǒu)能够预测到。

百年小国的(de)消(xiāo)亡正(zhèng)所(suǒ)谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱(tuō)殖(zhí)民地身份后，他开始对锡金(jīn)展(zhǎn)开(kāi)了行动。

正是因(yīn)为锡金有(yǒu)着(zhe)丰富的资源，又占据着重要的(de)地理(lǐ)位(wèi)置，才会(huì)让(ràng)它成(chéng)为一(yī)个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交于印度，印度刚好不想脱离(lí)和锡金(jīn)的关系，还打(dǎ)算占据锡金的(de)国土，选(xuǎn)择印(yìn)度人来当国(guó)王。

这样的经历想必是屈辱的(de)，但是锡金(jīn)毫无办法，毕(bì)竟危楼高百尺的危是什么意思，危楼高百尺的危是什么意思是危险还是高(jìng)有英国大(dà)国(guó)的(de)牵(qiān)制，他(tā)只能签订下和平条约，被(bèi)印度管理(lǐ)国内(nèi)的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等(děng)一系列权(quán)利。

有强大的入侵后，锡金人民(mín)的士气(qì)和风气都受到了损害(hài)。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪(kān)重负，被印度(dù)的(de)军队(duì)控制，而(ér)国王也成为傀(guī)儡。

君子(zi)之德(dé)风(fēng)，小人之(zhī)德草，草上之风必偃。

而一个国家(jiā)的(de)风气也与执(zhí)政(zhèng)者息息相关，最(zuì)初(chū)以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代的传承之后(hòu)，锡金小国还是抵不过外界的(de)入侵。在成为(wèi)印度的附(fù)属品后，锡金也慢(màn)慢从(cóng)一个民风淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因为当时锡金也有(yǒu)别国居(jū)民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然(rán)而(ér)面对多国的(de)入(rù)侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力(lì)。

这样的悲剧无法挽回，让(ràng)人反思的同时(shí)，也更加明白(bái)，国家内(nèi)部的团结和强大(dà)自身很重要。

虽然(rán)说事(shì)物(wù)的诞(dàn)生总是会有(yǒu)高潮，起伏(fú)和(hé)消亡(wáng)，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势，当不能(néng)够(gòu)抵御外敌(dí)后。只有坚守(shǒu)国(guó)家(jiā)的民(mín)风，积极学习(xí)外国(guó)，放(fàng)眼全(quán)球化的趋(qū)势，也未必(bì)不是(shì)一(yī)条可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝？在锡金(jīn)面临(lín)百般(bān)无奈后，向中国(guó)发起了求助(zhù)，因为早在清朝(cháo)时期，锡金就和中国(guó)有渊源。而这一切缘于(yú)有着藏传(chuán)佛(fú)教智慧的拉(lā)宗(zōng)成布。

那是一个(gè)天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪(xuě)山，他预测到未来(lái)清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王(wáng)国成立(lì)十年后。

没曾(céng)想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成(chéng)步从(cóng)此(cǐ)在西藏人民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人民保护，又(yòu)因(yīn)西藏属于中国，因(yīn)此也与中国形成关联。

关(guān)于(yú)中国(guó)对(duì)锡金的(de)帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在(zài)不丹的(de)入侵下，西藏没有让锡金面临(lín)危难，而之后锡金也对西藏选(xuǎn)择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一战(zhàn)，清政(zhèng)府(fǔ)更(gèng)是出兵选(xuǎn)择对抗，等(děng)到尼泊(pō)尔选择撤(chè)退后，拉萨(sà)和(hé)锡金的关(guān)系也日益密(mì)切。

但是随着(zhe)驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡金的(de)宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡金与清政(zhèng)府的关(guān)系渐趋(qū)远离。

历(lì)史的更迭和(hé)变迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立，而此时的锡(xī)金正面(miàn)临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国(guó)反复向中国释放了求助信号。

然(rán)而中国(guó)不想选(xuǎn)择与(yǔ)印(yìn)度为敌，又因局(jú)势处(chù)于百废待兴阶段(duàn)，也没有相当(dāng)可观的经济能力(lì)，面(miàn)对收(shōu)复后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地理位置处于(yú)喜马拉(lā)雅山脉的南(nán)部，面对(duì)遥(yáo)远的地(dì)区和大(dà)陆的阻(zǔ)隔，经济投(tóu)入是(shì)首(shǒu)要(yào)，而(ér)这一点，百(bǎi)废待兴(xīng)阶(jiē)段的中国(guó)没(méi)必要(yào)选择投入。

结语一(yī)切(qiè)文(wén)艺，不可为(wèi)阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气(qì)全(quán)无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教，人民们(men)也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏(fá)适(shì)当的管理，和对外国的结交，只能发展百年后逐(zhú)渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小国(guó)的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于一(yī)个重要的(de)地理位置，面对大(dà)国的虎(hǔ)视眈(dān)眈(dān)，锡金显(xiǎn)得风(fēng)餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国(guó)没(méi)有(yǒu)有效(xiào)的军(jūn)队，和强(qiáng)大(dà)的实力，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的(de)锡金，也更加吸取教(jiào)训(xùn)，有足(zú)够的文(wén)化实力和经(jīng)济实(shí)力，这样才在国际之间拥有话语(yǔ)权。

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