起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒(lěi)土拼音是(shì)“起于(yú)累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行(xíng)，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持(chí)和维护，事(shì)变没有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细(xì)微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚(shàng)未发生以(yǐ)前就处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政，要(yào)在祸乱没有产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的(de)体验和(hé)对万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是(shì)在事情快要成(chéng)功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的原因是(shì)什么？老子认为，主要(yào)原因在(zài)于将成之(zhī)时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能(néng)或(huò)技能的(de)最佳(jiā)状(zhuàng)态(tài)，只(zhǐ)有在心理平(píng)静的(de)自然状态下才能(néng)做(zuò)到(dào)。

　　总之(zhī)，在最后关头要像(xiàng)开(kāi)始的时候那样谨(jǐn)慎(shèn)从事，就不会出现失败的(de)事情(qíng)了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期(qī)老(lǎo)子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原美人刑是什么，古代刑法美人计是什么意思文(wén)：

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出(chū)来的(de)。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的重要性(xìng)，激励(lì)人们踏实付(fù)出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老(lǎo)美人刑是什么，古代刑法美人计是什么意思子思(sī)想的精华(huá)。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概(gài)念范畴(chóu)，是天(tiān)地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦(lún)常领域(yù)的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则(zé)、常理(lǐ)层(céng)面有相(xiāng)通(tōng)点，但不(bù)同于西(xī)方自然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然之道，在(zài)辨(biàn)证的反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一是万物的本质体现，物极(jí)必(bì)反是(shì)万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子主张对内(nèi)无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑(xiào)和(hé)平共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个(gè)层(céng)面构(gòu)成了《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题，同时(shí)也使得(dé)《道德经》一书在结构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自(zì)然(rán)之道进入到伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出通(tōng)向理想社(shè)会(huì)秩序的光明正道。

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