黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国家的生存安危是每个(gè)国(guó)王，和部署，子民所(suǒ)关心之(zhī)事。

当国(guó)与国之(zhī)间(jiān)发生战争，小国的安危就显得至关(guān)重要，大国吞并小国(guó)，而强等(děng)国(guó)家(jiā)的(de)野心只(zhǐ)能(néng)持续不(bù)断(duàn)地(dì)发挥野心和挑战，直到(dào)平息。

二(èr)战结束后，脱离(lí)英国掌控的(de)印(yìn)度对锡(xī)金(jīn)觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被软禁，随(suí)之他们(men)请(qǐng)求加入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升(shēng)起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强(qiáng)国的(de)吞并，只能对外求救。

但是(shì)某(mǒu)种程度(dù)上(shàng)，19世(shì)纪后期，国(guó)家局势动荡不安(ān)，我国(guó)也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个国(guó)家最早(zǎo)在(zài)清朝(cháo)是一个(gè)藩(fān)属国，它坐落于(yú)喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润的气(qì)候(hòu)，非常适合(hé)农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在(zài)清王朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金也(yě)就随(suí)之沦(lún)为英(yīng)国(guó)的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和人(rén)文历史。这起源于一个神话传说。一个有着(zhe)浓厚(hòu)佛学思想的神(shén)人(rén)——拉宗成布(bù)，他被人们评价为聪(cōng)慧(huì)，和善辩的。

由(yóu)于当地人们(men)都受到他的佛学传播，而(ér)他(tā)又将目光放回了锡金王国(guó)，决定在那里(lǐ)传(chuán)播更(gèng)多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的(de)佛(fú)学思想，但是真正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢(huān)在山(shān)坡上放羊，在他的(de)身上能够看到人与(yǔ)自(zì)然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也(yě)心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国(guó)王(wáng)。然而锡金(jīn)这个(gè)小国只(zhǐ)存在了百年，就消失(shī)在世界地图上。

一个国(guó)家的(de)毁(huǐ)灭原因有(yǒu)很多，一个明君(jūn)可(kě)以有(yǒu)贤德的管理(lǐ)，但(dàn)不(bù)能除却地理(lǐ)位置和(hé)大局势(shì)的影响，正所(suǒ)谓天时不如地利，地利不如人和，若时机丧(sàng)失，那么小国(guó)被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而(ér)当锡金最(zuì)初的建国者彭措(cuò)，看(kàn)到往后国家灭亡的(de)结(jié)局时，不知他(tā)是否能(néng)够预测(cè)到。

百蒙口是什么档次，蒙口是什么档次的牌子(bǎi)年(nián)小国(guó)的消(xiāo)亡正(zhèng)所谓(wèi)屠龙(lóng)少(shǎo)年者终成恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地身份后，他开始(shǐ)对锡金展开了行动(dòng)。

正是因为(wèi)锡金有着(zhe)丰(fēng)富的资源(yuán)，又占(zhàn)据着重要的地(dì)理位置，才会让它成为一(yī)个唾手可(kě)得的羊(yáng)肉。

由于英(yīng)国将权利交于印度，印(yìn)度刚(gāng)好不想脱离和锡(xī)金的关(guān)系，还(hái)打(dǎ)算占(zhàn)据锡金的国(guó)土，选(xuǎn)择(zé)印度人来当国(guó)王。

这样(yàng)的经历想必是屈辱的，但(dàn)是锡(xī)金毫无办法，毕(bì)竟有英(yīng)国大(dà)国的(de)牵制，他只能签(qiān)订下和平条约，被(bèi)印(yìn)度管理国内的资(zī蒙口是什么档次，蒙口是什么档次的牌子)源，诸如外交，经济(jì)，等一(yī)系列(liè)权利(lì)。

有强大的(de)入侵后(hòu)，锡金人(rén)民(mín)的(de)士气和风气都受到了(le)损害(hài)。1975年的(de)锡金(jīn)，总(zǒng)算不堪重负(fù)，被印度的(de)军队控制，而国王也(yě)成为(wèi)傀儡。

君子(zi)之德(dé)风，小人之(zhī)德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最初以佛学文(wén)化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈依(yī)安乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡(xī)金小国还是抵不过外界的入(rù)侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢(màn)慢(màn)从一个民风(fēng)淳(chún)朴的国家(jiā)变得复杂化(huà)，因为当时锡金也有别国居民的混入(rù)。

在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金也(yě)叫做哲孟(mèng)雄(xióng)，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了(le)气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人反(fǎn)思的同时，也更加明白，国(guó)家(jiā)内(nèi)部的团结和强大(dà)自身(shēn)很(hěn)重(zhòng)要。

虽(suī)然说事物的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏(fú)和消亡，但是(shì)阴极阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有坚守(shǒu)国家的民风，积(jī)极学习外国，放(fàng)眼全(quán)球化的趋(qū)势，也未必不是(shì)一条可行之道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般(bān)无奈后，向中国发(fā)起了求(qiú)助(zhù)，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中(zhōng)国有(yǒu)渊源。而这一切缘于有着藏传佛教(jiào)智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个(gè)天朗气(qì)清的(de)好天(tiān)气，拉宗(zōng)成布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清(qīng)王(wáng)朝将会封赏(shǎng)达赖喇(lǎ)嘛，那是(shì)1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预言(yán)成(chéng)真(zhēn)，拉宗成步(bù)从此在西藏人民(mín)眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗(zōng)成布的这层关(guān)系，锡金倍受西藏(cáng)人民保护，又因西藏(cáng)属于中国，因此(cǐ)也与中(zhōng)国形(xíng)成关(guān)联(lián)。

关(guān)于中(zhōng)国对锡金的帮助(zhù)，从西藏(cáng)的(de)角度(dù)来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡(xī)金面临(lín)危难，而之(zhī)后锡金也对西藏选择了联姻来加(jiā)强联系。

之后(hòu)的(de)尼泊(pō)尔入侵一战，清(qīng)政府更是出(chū)兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密(mì)切。

但是随着驻(zhù)藏大臣(chén)的不作为，他们不将锡(xī)金的宗教管理放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致(zhì)锡金(jīn)与清政府的关(guān)系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭(dié)和变迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立(lì)，而此时的锡金正(zhèng)面临着被印度吞并的(de)风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释(shì)放了求助信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度为敌(dí)，又(yòu)因局(jú)势处于(yú)百废待兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面对收(shōu)复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于(yú)喜(xǐ)马(mǎ)拉(lā)雅(yǎ)山脉(mài)的(de)南部，面对遥(yáo)远(yuǎn)的(de)地区(qū)和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段(duàn)的中国没必要(yào)选择(zé)投入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴(yīn)谋(móu)所用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学宗教，人民们(men)也一(yī)片祥(xiáng)和(hé)。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对(duì)外国的结交，只能(néng)发展百年后(hòu)逐渐消(xiāo)亡。

这是历史(shǐ)的(de)变迁，也是小国的(de)生存(cún)危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要的地理位置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿(sù)，纵(zòng)使泱泱(yāng)之国没有(yǒu)有(yǒu)效的军队，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也(yě)更(gèng)加吸取教训(xùn)，有足够的文化实(shí)力和经济实力，这样(yàng)才(cái)在国(guó)际之间(jiān)拥有话语权。

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