春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是(shì)战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人(rén)的(de)。

　　关(guān)于春(chūn)秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还(hái)是战国以及春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)鬼(guǐ)谷子的故(gù)事，鬼谷子是春秋还是战国，春秋战国鬼谷(gǔ)子几个门生，鬼谷(gǔ)子是战国时(shí)期的(de)哪(nǎ)个国家的人等问题，小编(biān)将(jiāng)为(wèi)你(nǐ)整理以下知识：

春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那(nà)些(xiē)学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄(xù)锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明如何充实意(yì)志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨论如(rú)何将内在的精(jīng)神运用于(yú)外，如何以(yǐ)内在的(de)心神去处(chù)理外在(zài)的事物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所推崇之仁义道(dào)德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其(qí)实(shí)外交战术之得益与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意(yì)别急老师今天晚上随你弄，别急老师来满足你谈判与竞争之策略是否得当，则关(guān)系到经济上之成败得失。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈技(jì)巧也关系到一人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸(cùn)不烂之舌，合(hé)纵六国，配(pèi)六(liù)国相印，统(tǒng)领六国(guó)共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时(shí)期那(nà)些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各(gè)地，在很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十(shí)余(yú)处(chù)地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的(de)大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌别急老师今天晚上随你弄，别急老师来满足你拍(pāi)局江的(de)宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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