春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战国(guó)是(shì)春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石(shí)泉(quán)县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里(lǐ)人(rén)的只(zhǐ)有(yǒu)三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及(jí)《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论技巧，而《本经(jīng部门经理大还是总监大，部门经理大还是总监大些)阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐(ruì)之道，用(yòng)以(yǐ)修心修(xiū)身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇(piān)说明如何(hé)充实(shí)意志，涵养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将(jiāng)内(nèi)在的精神运用(yòng)于(yú)外，如何以内在的(de)心神去(qù)处理外在(zài)的(de)事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家(jiā)所推崇之仁义道德大(dà)相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者(zhě)极(jí)多(duō)。

　　其实外(wài)交战术之得(dé)益与否(fǒu)，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略是否得当，则关(guān)系到(dào)经济上之(zhī)成败(bài)得失。

　　即(jí)使在日常(cháng)生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处世为(wèi)人之(zhī)得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印(yìn)，统(tǒng)领六(liù)国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期部门经理大还是总监大，部门经理大还是总监大些(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的(de)史学(xué)家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云(yún)游华(huá)夏各地，在很(hěn)多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地(dì)方，比如(rú)：陕西的(de)泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙(méng)阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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