春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国是春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战国(guó)

　　一说(shuō)陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧(mì)，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷(gǔ)子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集中(zhōng)于(yú)养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七(qī)术》之(zhī)前(qián)三(sān)篇说明如(rú)何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如(rú)何以内在的(de)心神去(qù)处理(lǐ)外在的事(shì)物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导(dǎo)思(sī)想与儒(rú)家(jiā)所(suǒ多多担待是什么意思 多多担待是敬语吗)推崇(chóng)之仁义道德大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历(lì)来(lái)学者对《多多担待是什么意思 多多担待是敬语吗鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之得益(yì)与(yǔ)否(fǒu)，关(guān)系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与(yǔ)竞争之策略是否得(dé)当，则关系到经济上之(zhī)成(chéng)败得失。

　　即(jí)使在日(rì)常(cháng)生活中，言谈技巧(qiǎo)也(yě)关系到一人(rén)之处世(shì)为(wèi)人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦(qín)凭其(qí)三(sān)寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国(guó)邺(yè)地（河北临(lín)漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地(dì)方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西(xī)的泾(jīng)阳(yáng)、 三原(yuán)县，河南的(de)登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局(jú)江的(de)宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密(mì)。

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