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文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下(xià)，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不(bù)可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带(dài)着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的(de)人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)应有的关(guān)系的(de)道(dào)理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗美白精华一次用多少量，美白精华一次用多少量377(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别人是容(róng)易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万(wàn)倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平(píng)列等(děng)同起来(lái)，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的(de)事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短(duǎn)衣(yī)，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物(wù)交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处(chù)住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的(de美白精华一次用多少量，美白精华一次用多少量377)话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的(de)人被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带的(de)草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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