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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文(wén)节蒙古女人为什么不能碰选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是(shì)不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结(jié)而(ér)成的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒(shài)而(ér)干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地(dì)学习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这个(gè)问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自(zì)然(rán)地引出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人(rén)受到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基(jī)本(běn)上是每段(duàn)阐述一个具(jù)体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用(yòng)对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但(dàn)用了(le)一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立(lì)场和角度出发(fā)，对当时的社会变革(gé)发(fā)表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别(bié)人(rén)，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的重要(yào)意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来(lái)跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)蒙古女人为什么不能碰

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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