起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起于累(lèi)土”的(de)。

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起于(yú)垒土还(hái)是(shì)起于累土的(de)意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其(qí)微易散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有(yǒu)，治之于(yú)未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于(yú)累土；

　　千里之(zhī)行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹(jì)象时容易图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生(shēng)以前(qián)就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的(de)萌芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生的(de)体(tǐ)验和对万物(wù)的(de)洞察，指出“民之从事(shì)，常于(yú)几成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是在(zài)事情(qíng)快要成功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况(kuàng)的原(yuán)因是什么？老(lǎo)子认为，主要(yào)原(yuán)因在(zài)于将成之时，人们不(bù)够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始时(shí)的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智(zhì)能(néng)或技能的最佳状态，只有在(zài)心理平静的(de)自然状态(tài)下才(cái)能(néng)做(zuò)到(dào)。

　　总之(zhī)，在(zài)最后(hòu)关(guān)头要像开始的时候那样谨慎从(cóng公务员职级并行后,正处几年可以晋升副厅级，公务员职级并行副处几年可以一级调研员)事，就(jiù)不会(huì)出(chū)现(xiàn)失败的(de)事情了。

起于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老子道(dào)德经·第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要(yào)性，激励(lì)人们踏实付出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自(zì)然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最(zuì)抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则(zé)、常(cháng)理(lǐ)层面有相通点(diǎn)，但不(bù)同于西方自然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效法自然之(zhī)道，在(zài)辨证的反向转化之(zhī)中(zhōng)发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天(tiān)地(dì)万物之(zhī)始(shǐ)之(zhī)母(mǔ)，阴阳对(duì)立与统一(yī)是万物的(de)本质体现，物极必(bì)反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯(chún)朴、无私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自然的(de)德性。

　　政治(zhì)上，老子主(zhǔ)张对内无为而治(zhì)，不生事扰民，对(duì)外困笑和平(píng)共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了公务员职级并行后,正处几年可以晋升副厅级，公务员职级并行副处几年可以一级调研员《道德经》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一书在(zài)结构(gòu)上经(jīng)由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递(dì)进(jìn)，由自(zì)然(rán)之道(dào)进入到伦理之德，最终归宿于(yú)对理想政治的设想与治(zhì)理之道(dào)。

　　也(yě)就是从自然(rán)秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩(zhì)序(xù)的光明(míng)正道(dào)。

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