起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音(yīn)是“起于(yú)累土”的。

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起(qǐ)于(yú)垒土还是(shì)起于累土的意思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第六十四(sì)章。

　　原文节(jié)选：其安(ān)易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有(yǒu)，治(zhì)之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时(shí)容易保(bǎo)持和维护(hù)，事变(biàn)没有出现迹(jì)象时容(róng)易图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱时容(róng)易消解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发(fā)生以前就处理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步(bù)开始走(zǒu)出来的(de)。

　　老子依据他(tā)对人(rén)生的体验和(hé)对万物的洞察(chá)，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在事情快(kuài)要成功(gōng)的(de)时候失(shī)败(bài)了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于(yú)将成之时，人们(men)不够(gòu)谨慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没有(yǒu)保(bǎo)持(chí)事情初始时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人(rén)应发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始的时候(hòu)那(nà)样谨慎从事(shì)，就(jiù)不会出现(xiàn)失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；九层之台(tái)，起于累土；千里(lǐ)之行，始于(yú)衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌(méng)芽；九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏(tà)实的重(zhòng)要(yào)性(xìng)，激励人们踏(tà)实付(fù)出，积极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是(shì)天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相通(tōng)点，但不同(tóng)于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证的(de)反向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发(fā)挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物(wù)的本质体现，物极必反是万物演(yǎn)化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循自然的德(dé)性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无(wú)为而治，不生事(shì)扰(rǎo)民(mín)，对外困笑和平(píng)共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个(gè)层(céng)面(miàn)构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也使得《道德(dé)经》一书在结(jié)构上经由“物(wù)理至(zhì)哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑(jí)层层递进(jìn)，由自然之(zhī)道进入到伦理之德(dé)，最终归宿于(yú)对理(lǐ)想政治的(de)设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自(zì)然(rán)秩序(xù)中找出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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