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　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于(yú)人(rén)；

　　治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天(tiān)下(xià)也。你是谁为了谁原唱是谁 你是谁为了谁是什么歌名

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说你是谁为了谁原唱是谁 你是谁为了谁是什么歌名；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道(dào)理教(jiào)给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外(wài)之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心(xīn)，又随着救济他(tā)们(men)，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是容易的(de)，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟(wěi)大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许(xǔ)行(xíng)的要(yào)求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物(wù)价方面(miàn)有较深入的研(yán)究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解(jiě)和(hé)实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思(sī)想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大(dà)的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一(yī)处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的(de)人被人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

你是谁为了谁原唱是谁 你是谁为了谁是什么歌名　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代(dài)表(biǎo)人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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