起于垒土还是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音(yīn)是(shì)“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土的(de)意(yì)思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起于累土(tǔ)”。1500毫升水等于多少斤 1500毫升水是几瓶矿泉水p>

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节(jié)选：其安(ān)易(yì)持，其未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它(tā)尚未(wèi)发(fā)生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸(hu1500毫升水等于多少斤 1500毫升水是几瓶矿泉水ò)乱(luàn)没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台(tái)，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一(yī)步开始走出来的。

　　老子(zi)依据(jù)他对(duì)人(rén)生的体验和对万物(wù)的洞察，指出“民之从(cóng)事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒(héng)，总是在事情快要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是(shì)什么？老子认(rèn)为，主要原因在于(yú)将(jiāng)成之时，人(rén)们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初(chū)始(shǐ)时的(de)那种热情(qíng)，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如(rú)果(guǒ)能够做到(dào)“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人(rén)应发挥智能或(huò)技(jì)能(néng)的(de)最佳(jiā)状态，只(zhǐ)有(yǒu)在心理平静的(de)自然状态(tài)下(xià)才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事(shì)，就不会(huì)出现失(shī)败的事情了(le)。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德(dé)经(jīng)·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末(mò)；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；九层的(de)高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认(rèn)真(zhēn)踏实的重要性(xìng)，激励人们踏实(shí)付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经(jīng)》中(zhōng)汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道(dào)”作(zuò)为(wèi)《道(dào)德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物(wù)生(shēng)成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同(tóng)于西(xī)方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在(zài)辨(biàn)证(zhèng)的反(fǎn)向转化(huà)之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天(tiān)地(dì)万物之始之母，阴阳对(duì)立与统一是万物的本质体现，物极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之(zhī)道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循自(zì)然的德性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子(zi)主张对内无为而治，不生事(shì)扰(rǎo)民，对外(wài)困笑和平共处，反(fǎn)对战争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这三(sān)个层面(miàn)构(gòu)成了《道(dào)德经》的主题，同时(shí)也使(shǐ)得《道德经》一(yī)书在结构(gòu)上经由“物(wù)理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之(zhī)道进入到(dào)伦理之(zhī)德(dé)，最终归宿于对理想政治的设(shè)想与治(zhì)理(lǐ)之(zhī)道。

　　也(yě)就是从(cóng)自然秩(zhì)序(xù)中找出通(tōng)向理(lǐ)想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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