夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡(fán)夫不可(kě)语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈高深的道(dào)的(de)学问，他不懂的。

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夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟(wù)道

　　不(bù)要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的莫代尔与粘纤区别 莫代尔是粘纤的一种吗道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的(de)人相处，最好的(de)方式莫过于不争辩(biàn)、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大(dà)，两涘渚崖之(zhī)间，不(bù)辩(biàn)牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美(měi)为尽在己。

　　顺(shùn)流(liú)而(ér)东行，至(zhì)于北海。

　　东面而(ér)视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯(bó)夷之义(yì)者，始吾弗信(xìn)，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之(zhī)门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者(zhě)，拘于虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之水，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不(bù)虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河(hé)之(zhī)流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以比形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少，又(yòu)奚以自(zì)多！计(jì)四海之(zhī)在天地之间也，不似(shì)礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在海内不似稊米之(zhī)在大仓(cāng)乎(hū)？号物(wù)之数谓之万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷(gǔ)食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末(mò)之在(zài)于马体乎(hū)？五帝(dì)之所连，三(sān)王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也(yě)，不似尔(ěr)向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各(gè)条河都注入黄河(hé)，黄河的(de)水(shuǐ)径直涌(yǒng)流(liú)而(ér)浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物都分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这(zhè)种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美好之处都在自(zì)己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了(le)北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河(hé)伯就转(zhuǎn)过他的(de)脸，抬头看(kàn)着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有(莫代尔与粘纤区别 莫代尔是粘纤的一种吗yǒu)这样的话：‘懂得了一些(xiē)道(dào)理，就(jiù)认为(wèi)谁也比(bǐ)不上自己(jǐ)’，这样(yàng)的人，说的就是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听说有认为(wèi)孔子的(de)知(zhī)识少、伯(bó)夷(yí)的仁(rén)义轻的(de)人(rén)，一(yī)开头(tóu)我不相信；

　　如(rú)今我看(kàn)到你的涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你的门下(xià)请(qǐng)教，就非(fēi)常危险了(le)。

　　我就(jiù)会长时间地(dì)被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能和它谈论大(dà)海(hǎi)，因为它(tā)受所(suǒ)住地方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏天的虫子(zi)不(bù)能和它谈论冰，因为它(tā)受(shòu)时节(jié)的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见识浅陋(lòu)的人谈(tán)论大道(dào)理，因(yīn)为(wèi)他被自己所受(shòu)的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览大海，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河流都归(guī)向(xiàng)莫代尔与粘纤区别 莫代尔是粘纤的一种吗这(zhè)里，不知道什么时(shí)候才(cái)会停息，海水却(què)不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏(lòu)出去，不知道什么时(shí)候才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱(hàn)，大海都(dōu)不受(shòu)什(shén)么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过江河，简直(zhí)不是(shì)用一般数(shù)字所能计(jì)算(suàn)的。

　　但我(wǒ)却(què)从来没有(yǒu)因为这个自满，因为我(wǒ)自知(zhī)是自然的产物，由(yóu)天地赋予我(wǒ)形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气(qì)，我在天地(dì)之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四(sì)海存在于(yú)天地之间(jiān)，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在(zài)于旷(kuàng)野之中(zhōng)吗？算起来中国存(cún)在(zài)于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类(lèi)不(bù)过只是万物中(zhōng)的(de)一(yī)种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为(wèi)每一个人来说，只(zhǐ)是所有(yǒu)的人之中的一分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也(yě)不过(guò)是像(xiàng)一根毫毛罢(bà)了！伯夷以(yǐ)让天下求取名(míng)声，孔子以能谈天(tiān)下(xià)事(shì)被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的(de)居(jū)处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之(zhī)间在认知(zhī)层面存在差异是(shì)正常的一件事情(qíng)，因为每个人(rén)生(shēng)长环境，每天(tiān)待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻(wén)可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受(shòu)到时(shí)间(jiān)和空间的限制，人的观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的(de)演(yǎn)变结(jié)果。

　　就(jiù)像我们无法强求每(měi)个人(rén)的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了(le)一个道理：即因为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰的意思(sī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话出自(zì)《庄子(zi)》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具(jù)贬义(yì)。

　　因为这句(jù)话(huà)的直接翻译就是(shì)，我们不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来(lái)谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了(le);我(wǒ)们也不能(néng)和“在夏天生又在(zài)夏天(tiān)死(sǐ)”的(de)虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会(huì)不到(dào)冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面意(yì)思，我们(men)可能会觉得，庄子(zi)这句(jù)话是在(zài)讽刺人之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙(wā)一(yī)词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本书中，我们能(néng)看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分(fēn)，那么庄子更加反对去(qù)进(jìn)行优(yōu)胜略(lüè)汰的(de)区分，不分优劣，又何来(lái)讽(fěng)刺一说?庄子(zi)在这里只不(bù)过揭示(shì)了一(yī)个道理罢了：即因为时间(jiān)和空间等(děng)方面的(de)原因，人在认知上存(cún)在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的(de)特(tè)色，会发现道家思(sī)想最(zuì)突出的(de)特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点(diǎn)出(chū)发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在认(rèn)知(zhī)层面存在(zài)差(chà)异是正常的(de)一件事(shì)情，因为每(měi)个人生族轮长环境(jìng)，每天(tiān)待人(rén)接物之(zhī)所(suǒ)见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态(tài)我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉(sù)我(wǒ)们(men)，每(měi)个(gè)人因为自己生命里独特的时间和空间，每(měi)个(gè)人的思想都(dōu)各具特色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层面和人生境(jìng)界因为各自生活经验(yàn)上时间和空间的(de)差距，继而(ér)出现不一致，这(zhè)种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人处在不(bù)如意的境遇之中时，就不要过度要求自己和别人享(xiǎng)受同(tóng)样的待(dài)遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越(yuè)的处境时，也不(bù)要以肤(fū)浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去要(yào)求他人以(yǐ)及这个世(shì)界。

　　与(yǔ)人(rén)交流要看(kàn)对象，更要(yào)注意方式方法，从(cóng)对方(fāng)的生活(huó)经验(yàn)和(hé)知(zhī)识背景出(chū)发，以对方能理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为自己是对牛(niú)弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说(shuō)人(rén)话"。

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