恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的(de)意思10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁(rén)之(zhī)端(duān)也的意思(sī)是(shì)啥是“恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的(de)开(kāi)端(duān)的。

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恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的(de)意思是同情(qíng)心是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。<doi的时候怎么夹，doi是怎么夹/p>

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的(de)内容，孟子认为人性(xìng)本善，人(rén)皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心，“不忍人(rén)之心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，doi的时候怎么夹，doi是怎么夹义之(zhī)端也；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能(néng)者，贼(zéi)其(qí)君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充之，不(bù)足(zú)以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了(le)孟子的(de)治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社(shè)稷次之君为轻(qīng)）和(hé)政治行动，成书大约在战国中期，属儒(rú)家经典著作(zuò)。

　　其学说出发(fā)点为性善(shàn)论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟(mèng)子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁(rén)之(zhī)端也(yě)这句(jù)的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思是：同情心就是(shì)仁的开(kāi)端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也”出自《孟子(zi)》，在(zài)孟子的哲学(xué)里，人性本善且拥(yōng)有四种天生就有(yǒu)的本(běn)心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之(zhī)政，治天下可(kě)运(yùn)之(zhī)掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之心者，今人(rén)乍见孺子将入于井，皆有怵惕(tì)恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn);非所以内(nèi)交于孺(rú)子之父母也，非所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非(fēi)人也;无是非之(zhī)心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让之心，礼之(zhī)端也;是非(fēi)之心(xīn)，智陵旁doi的时候怎么夹，doi是怎么夹(páng)并(bìng)之端也。

　　人之有是四端(duān)也(yě)，犹尺(chǐ)迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事(shì)父母。

　　”

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