文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释(shì)是本文整(zhěng)理了《许行》原(yuán)文以及翻译和(hé)文中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)注释，文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人(ré新字的繁体字有几画，新的繁体字是几画n)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固(gù)不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒(tú)几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了(le)，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国(guó新字的繁体字有几画，新的繁体字是几画)的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是(shì)损害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到(dào)舜(shùn)作为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市(shì)价(jià)就不会(huì)不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按(àn)照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划(huà)给(gěi)他一(yī)块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事(shì)手工(gōng)业生(shēng)产，他(tā)还(hái)意识到(dào)市(shì)场货(huò)物交(jiāo)换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思想见解和(hé)实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒(rú)家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于(yú)人；治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来所学的东(dōng)西(xī)而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派(pài)的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　新字的繁体字有几画，新的繁体字是几画39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派(pài)的(de)代表人物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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