夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道是什么(me)意思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道是“夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)，井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思是(shì)不要跟(gēn)夏天的虫(chóng)子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不(bù)要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂的。

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夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)是什(shén)么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次(cì)不同、位置不同的人相处，最好的方(fāng)式莫过于不争辩、不(bù)解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出(chū)自《庄子(zi)集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘(sì)渚崖之(zhī)间，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其(qí)面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义(yì)者(zhě)，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾(wú)非至于子(zi)之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不可(kě)以语于海者(zhě)，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰(bīng)者，笃于(yú)时也(yě)；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教(jiào)也(yě)。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于(yú)海。

　　万(wàn)川归(guī)之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多(duō)者，自(zì)以比形(xíng)于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹(yóu)小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又(yòu)奚以自多！计四海之在(zài)天地之间也(yě)，不似礨空之在(zài)大(dà)泽乎？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之在大仓(cāng)乎？号物之(zhī)数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也，不似豪(háo)末之在(zài)于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任(rèn)士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以(yǐ)为名(míng)，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之自多(duō)于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都注入(rù)黄河(hé)，黄河的水径(jìng)直(zhí)涌流(liú)而(ér)浩大，从河(hé)的两岸到河(hé)中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情(qíng)况下，河(hé)伯非常(cháng)高(gāo)兴，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为天(tiān)下的美(měi)好(hǎo)之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了北湖南信息学院是几本公办的吗，湖南信息学院是几本,学费多少海，向(xiàng)东面(miàn)看，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是(shì)河伯(bó)就转过他的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着海，对海(hǎi)若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语有这(zhè)样的(de)话(huà)：‘懂得了(le)一些道(dào)理(lǐ)，就认为(wèi)谁也比不(bù)上自己’，这样的(de)人，说(shuō)的(de)就是我。

　　我曾(céng)经听说(shuō)有(yǒu)认为(wèi)孔(kǒng)子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻(qīng)的(de)人，一(yī)开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量(liàng)是如(rú)此难(nán)于(yú)穷尽，我不是到你的门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的(de)大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的(de)青蛙不(bù)能和它谈(tán)论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它受时节(jié)的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边往(wǎng)外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自(zì)己(jǐ)的(de)浅薄，这样我就(jiù)可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所(suǒ)有的(de)河流都归向这里，不知(zhī)道什(shén)么时候才会停息，海水却(què)不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海(hǎi)水泄漏(lòu)出去，不知道什么(me)时候才停止，海水却不见(jiàn)减(jiǎn)少(shǎo)枯(kū)竭(jié)；

　　无论春天还是秋(qiū)天(tiān)，大海(hǎi)都不(bù)起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱(hàn)，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不是用一(yī)般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个自满，因为我自知是自(zì)然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之间(jiān)，就跟小石块、小(xiǎo)树木在(zài)大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太(tài)少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢(ne)？算(suàn)起来四(sì)海存在于(yú)天(tiān)地之间，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷野之中吗？算(suàn)起来(lái)中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法(fǎ)来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中(zhōng)的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠(kào)着谷食(shí)生存、乘舟车来往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘，作(zuò)为每一个(gè)人(rén)来说，只(zhǐ)是所有的人(rén)之(zhī)中(zhōng)的(de)一分子(zi)而已(yǐ)。

　　个人(rén)与万物相(xiāng)比，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛(máo)吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所(suǒ)操劳(láo)的，也(yě)不过是(shì)像一根毫毛罢(bà)了！伯(bó)夷(yí)以让天下求取名声，孔子以(yǐ)能(néng)谈(tán)天下(xià)事被人视为博(bó)学。

　　他们因此感到自(zì)满，不(bù)就跟你原来看(kàn)到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人与人之间在认(rèn)知层面存在(zài)差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生长环境，每天(tiān)待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的(de)观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人(rén)生自然而然的(de)演变结果。

　　就像我们(men)无法强(qiáng)求(qiú)每(měi)个(gè)人(rén)的(de)人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思是(shì)：我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又(yòu)在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其(qí)实揭示(shì)了(le)一个道理：即因为时(shí)间和空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)出(chū)自《庄子》，要(yào)说(shuō)“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的理解难点(diǎn)，就(jiù)在于可能(néng)觉得(dé)这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就(jiù)是，我(wǒ)们不(bù)能(néng)和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了;我们(men)也(yě)不(bù)能和“在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死”的虫子描(miáo)述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　基于这句话的字面(miàn)意思(sī)，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句(jù)话是(shì)在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之(zhī)蛙一词(cí)确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中(zhōng)，我们(men)能看(kàn)出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对(duì)去进行优胜略(lüè)汰的(de)区(qū)分，不(bù)分优(yōu)劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄(zhuāng)子(zi)在这里只不(bù)过揭示了一(yī)个道理罢了：即因为时(shí)间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合(hé)对(duì)应道(dào)家思想的特色，会发现(xiàn)道家思想最突(tū)出的(de)特色(sè)之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句(jù)话(huà)的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人(rén)之间(jiān)在认知(zhī)层面存(cún)在差异是正常的(de)一件事情，因(yīn)为每(měi)个人生族(zú)轮长(zhǎng)环(huán)境，每(měi)天待人接物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到时(shí)间和(hé)空间的限(xiàn)制(zhì)，人的(de)观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人(rén)生自然而(ér)然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每(měi)个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话是在(zài)告诉我们，每个人因(yīn)为自己(jǐ)生命(mìng)里独特的(de)时间和空间，每(měi)个(gè)人(rén)的思想都各具特色，这(zhè)种特色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思想层面和人(rén)生境界因(yīn)为各(gè)自生活经验(yàn)上时间(jiān)和空间的差湖南信息学院是几本公办的吗，湖南信息学院是几本,学费多少距，继(jì)而出现不一致，这种不一(yī)致是生(shēng)命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不(bù)如意的境遇之中时，就不(bù)要过度(dù)要求自(zì)己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处(chù)境时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世(shì)界。

　　与人交流(liú)要看对(duì)象，更要注意方式方法，从对方的生(shēng)活经验和(hé)知识背(bèi)景出发，以对方能(néng)理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是一方认为(wèi)自己是对牛弹(dàn)琴(qín)，另一方则认为对方(fāng)"不(bù)说人话"。

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