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方生方死方死(sǐ)方生(shēng)方可方不可方不可方(fāng)可是什么(me)意思，方生方死方死方生(shēng)方可方不可方不可方可翻译(yì)

　　“方(fāng)生方死，方死方生。

　　方(fāng)可方不可，方不可方可”的意思是刚和别人做完回家能发现吗，刚和别人做完能从外表看出来吗：生就是死，死就是生，可以就(jiù)是不可以，不(bù)可以(yǐ)就是可以。

　　出自(zì)庄周《庄(zhuāng)子(zi)·齐(qí)物论》。

　　主(zhǔ)要(yào)阐述的是庄子的哲学观点，庄子只承认绝(jué)对运动，否定相对静止(zhǐ)。

　　在道(dào)家(jiā)观点中，这代表了事物没有(yǒu)绝对的生与死(sǐ)。

　　从哲学的角度，这属于一种相对主义诡辩论。

　　在马克思主义世界观(guān)中，“方生方(fāng)死”的观点承认(rèn)事(shì)物(wù)都在不停地运动变化，但否(fǒu)认了相对静止的存在，否认事物(wù)运(yùn)动(dòng)变化中也存在(zài)相(xiāng)对(duì)稳定(dìng)性。

　　这种观(guān)点会导致相对(duì)主义诡辩(biàn)论。

方(fāng)生方死 方死(sǐ)方生(shēng) 方(fāng)可(kě)方不(bù)可 方(fāng)不可方(fāng)可是什么意(yì)思?

　　意(yì)思(sī)是(shì)：万(wàn)事万(wàn)物正在不断地(dì)出生成长，也在不断地死亡消失(shī)。

　　出处：

　　1、惠施(shī)说：“日方中方睨(nì)，物(wù)方生(shēng)方(fāng)死。

　　”

　　2、战国·宋(sòng)·庄周(zhōu)《庄子·齐物论(lùn)》：“方(fāng)生方死，方(fāng)死(sǐ)方生。

　　方可方不可(kě)，方不可方可(kě)。

　　”

　　《齐物论》是《庄子》的(de)又一代(dài)表篇目桥孙。

　　“齐(qí)物论”包(bāo)含(hán)齐(qí)物与齐论两个意思。

　　庄(zhuāng)子认为世界(jiè)万物包括人的品(pǐn)性和感情(qíng)，看起来是千差万(wàn刚和别人做完回家能发现吗，刚和别人做完能从外表看出来吗)别，归根(gēn)结底却又是齐(qí)一的(de)，这就是(shì)“齐物(wù)”。

　　庄子(zi)还(hái)认为人们的各种看法和观点，看起(qǐ)来也(yě)是千差万(wàn)别的。

　　生(shēng)存到死亡(wáng)

　　注定了我(wǒ)们遵循(xún)的逻辑秩(zhì)序是暂时的(de)、不可持续(xù)的、不稳(wěn)定的、必然会失序(xù)的（几十(shí)年时间）、一种(zhǒng)难以坚持的行为。

　　如果(guǒ)在(zài)感知逻辑(jí)秩序中(zhōng)，这(zhè)种逻辑秩做判序中没敏胡链有生存与(yǔ)死亡，只有感知的(de)形态与内容。

　　这意味着(zhe)，感知的(de)逻辑(jí)秩序是可持(chí)续的、稳(wěn)定的、活跃的，与生存(cún)逻辑秩(zhì)序(xù)完全相反。

　　如果人类执行的是感知的逻辑秩序(xù)，那存(cún)在状态就是稳(wěn)定的、活跃的、可持续的(de)，整体状态就是有序的(de)存在。

　　而不像生存逻辑秩序中对于死亡的紧张、焦(jiāo)虑、恐惧和(hé)为了生(shēng)存(cún)权的激(jī)烈、残酷的竞争。

　　两种秩序(xù)显然是两种(zhǒng)不同的存在形态。

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