文言文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及注释是(shì)本文(wén)整理了(le)《许行(xíng)》原文以及翻译和(hé)文中人物简介，欢(huān)迎阅读(dú)的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或(huò)相(xiāng)什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后非常高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，科幻小说的三要素是哪三要素，小说的三要素是哪三要素的内容一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么(me)许子(zi)这样地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(j科幻小说的三要素是哪三要素，小说的三要素是哪三要素的内容ìn)似了(le)。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君(jūn)臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们(men)正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得(dé)不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人(rén)是容易的(de)，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只不(bù)过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不(bù)会(huì)不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺的(de)孩子(zi)到市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是(shì)物品的(de)本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起来，这科幻小说的三要素是哪三要素，小说的三要素是哪三要素的内容(zhè)是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去(qù)做，便(biàn)是(shì)彼此(cǐ)带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能(néng)治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农(nóng)氏(shì)“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了(le)一场历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市(shì)场货(huò)物交换的(de)重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们(men)的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民(mín)贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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