黄沙百战穿(chuān)金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古(gǔ)以(yǐ)来，国家的生(shēng)存安危是(shì)每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国(guó)之(zhī)间发生(shēng)战争，小国(guó)的安危(wēi)就显得至关重(zhòng)要，大国吞(tūn)并小(xiǎo)国，而强(qiáng)等(děng)国家的野心只能(néng)持续(xù)不(bù)断地发挥野心(xīn)和挑战，直到平(píng)息(xī)。

二战结束后，脱离英国(guó)掌(zhǎng)控的印度对锡金(jīn)觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被(bèi)软禁，随(suí)之(zhī)他们(men)请求加入中(zhōng)国149次(cì)，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前(qián)升起五星国旗(qí)。

佛学(xué)渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强国的吞并，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不安，我国也(yě)并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个(gè)藩属(shǔ)国，它坐落于(yú)喜马拉雅山(shān)麓(lù)。由于温和(hé)湿润(rùn)的(de)气(qì)候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印(yìn)度(dù)又在清王朝灭亡(wáng)后被英国霸(bà)占，锡(xī)金(jīn)也(yě)就随之沦为(wèi)英国的附(fù)属(shǔ)品。

作为一个南(nán)亚的小国(guó)，锡金(jīn)也(yě)有着丰富的(de)宗教和(hé)人文历史。这(zhè)起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛(fú)学思想的神人——拉宗成布，他被人们评(píng)价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他(tā)的佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼(ní)布(bù)尔边缘的小国(guó)，一直(zhí)有着丰(fēng)厚的(de)佛学思(sī)想，但是真(zhēn)正被引入，被众生看(kàn)到的是(shì)一个(gè)牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山(shān)坡(pō)上放羊，在他的身上能够看到人与自然合一的大道。

而来到(dào)锡金传(chuán)法(fǎ)的拉宗成布(bù)，也心甘情愿将牧羊人(rén)彭措视为锡(xī)金的国王。然而锡金这(zhè)个(gè)小国只存(cún)在了百年，就(jiù)消失(shī)在世界地图(tú)上。

一(yī)个(gè)国家(jiā)的毁灭原(yuán)因有(yǒu)很多(duō)，一(yī)个明君可(kě)以有(yǒu)贤德(dé)的管理，但不(bù)能除(chú)却地理位置和大局势的影(yǐng)响，正所谓天时(shí)不如地利，地利不(bù)如人(rén)和，若(ruò)时机丧失(shī)，那(nà)么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰老(lǎo)时(shí)，而当锡金最初(chū)的建国(guó)者彭措(cuò)，看(kàn)到往(wǎng)后国(guó)家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百(bǎi)年小国的消(xiāo)亡(wáng)正所谓(wèi)屠龙少年(nián)者终(zhōng)成恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖(zhí)民地身份后，他(tā)开(kāi)始对(duì)锡(xī)金(jīn)展开了行动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰(fēng)富的资源(yuán)，又(yòu)占据着重要的(de)地理位置，才会让它成为一个唾手可(kě)得的羊(yáng)肉。

由于英国将权(quán)利(lì)交于印(yìn)度，印度刚好(hǎo)不(bù)想脱离和锡金(jīn)的(de)关系(xì)，还打算占(zhàn)据锡(xī)金的国土(tǔ)，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这样(yàng)的经(jīng)历想必是屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制(zhì)，他只能签订下和平条约，被印度(dù)管(guǎn)理国(guó)内的资源，诸如外交，经济，等一系(xì)列权利。

有强(qiáng)大(dà)的入(rù)侵后(hòu)，锡金人民的士(shì)气和风气都受到(dào)了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪重负(fù)，被印度的军(jūn)队(duì)控制，而国(guó)王也(yě)成为傀(guī)儡(lěi)。

君(jūn)子(zi)之德风(fēng)，小(xiǎo)人之德(dé)草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家的风气(qì)也(yě)与(yǔ)执(zhí)政者息息相关，最初以(yǐ)佛学文(wén)化(huà)建立锡金的彭(péng)措，他虽(suī)然安闲自在(zài)，人民(mín)也皈(guī)依安乐(lè)。

但是(shì)后代的(de)传承之后，锡金(jīn)小国还(hái)是抵(dǐ)不过外界(jiè)的入侵。在(zài)成为(wèi)印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风(fēng)淳(chún)朴的国家变得(dé)复杂化，因为当时锡(xī)金也有别国(guó)居(jū)民的(de)混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国的(de)入侵后，锡金(jīn)逐渐失(shī)去了气(qì)力。

这(zhè)样的(de)悲剧无(wú)法挽回(huí)，让人反思的(de)同时，也更(gèng)加明白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽然说(shuō)事(shì)物的诞生总(zǒng)是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚(jiān)守国家的民风，积(jī)极(jí)学(xué)习外国(guó)，放眼全球化的趋势，也未必不是一条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金(jīn)面临(lín)百般无奈后，向(xiàng)中国发起了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而(ér)这一切缘于(yú)有(yǒu)着藏传(chuán)佛(fú)教智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年(nián)后(hòu)。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人民眼(yǎn)中显得神圣。

也(yě)因拉宗成(chéng)布的这层关系，锡金倍(bèi)受西(xī)藏人民保护(hù)，又因(yīn)西藏属(shǔ)于中国，因此也与中国形(xíng)成关(guān)联。

关(guān)于中国对锡(xī)金的帮(bāng)助，从(cóng)西藏的(de)角度来讲(jiǎng)，在(zài)不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻(yīn)来加强(qiáng)联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更是(shì)出兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切(qiè)。

但(dàn)是(shì)随着驻藏大臣的不作(zuò)为，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府(fǔ)的(de)关系渐趋(qū)远离。

历史(shǐ)的(de)更迭和变迁(qiān)总是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国的(de)成立(lì)，而此时的锡(xī)金正面临着被印度吞并(bìng)的风(fēng)险，锡金(jīn)这(zhè)个(gè)孱(càn)弱之(zhī)国(guó)反(fǎn)复向中国释放了求助信(xìn)号。

然(rán)而中国不(bù)想(xiǎng)选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势处(chù)于百废待兴阶段，也没有相当可观(guān)的经济能力，面(miàn)对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对(duì)遥远的地区和大陆的(de)阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一点，百废待(dài)兴阶段(duàn)的中国没必要(yào)选择投入。

结语一切文(wén)艺，不可为阴(yīn)谋所(suǒ)用，一旦(dàn)沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教，人(rén)民们(men)也一片祥和。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对外(wài)国的结交，只能发展百年(nián)后逐渐(jiàn)消亡。

这(zhè)是历(lì)史(shǐ)的变迁(qiān)，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重(zhòng)要的地(dì)理(lǐ)位置，面对(duì)大(dà)国(guó)的虎(hǔ)视眈眈，锡金(jīn)显(xiǎn)得风(fēng)餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效(xiào)的(de)军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有足够的文化(huà)实力(lì)和经(jīng)济实(shí)力，这样才(cái)在国际之间拥有话语权(quán)。

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