起于垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音(yīn)是“起于累(lèi)土”的。

　　关(guān)于起于垒土还是起于累(lèi)土的(de)意(yì)思，起于累土还是垒土拼(pīn)音以及一亿等于10的几次方万，一亿等于10的几次方元起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意思(sī)，起于垒土还是起于累土(tǔ)读音，起(qǐ)于累土(tǔ)还是(shì)垒(lěi)土(tǔ)拼音，起于垒土是什么意思(sī)，起(qǐ)于垒土前(qián)一句等问题(tí)，小(xiǎo)编(biān)将(jiāng)为你整理以(yǐ)下知(zhī)识：

起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意(yì)思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮(pàn)，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治(zhì)之于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱(bào)之木(mù)，生于毫(háo)末；

　　九层(céng)之台(tái)，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和(hé)维护，事变(biàn)没有(yǒu)出现(xiàn)迹象时容易图谋(móu)；

　　事物一亿等于10的几次方万，一亿等于10的几次方元(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情(qíng)要(yào)在它尚未发(fā)生以前(qián)就(jiù)处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有(yǒu)产生(shēng)以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和(hé)对万物(wù)的洞察，指出“民(mín)之(zhī)从事，常于几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许多(duō)人(rén)不能持(chí)之以(yǐ)恒(héng)，总是(shì)在事情快要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情(qíng)况(kuàng)的原因(yīn)是什么？老子认为，主要原(yuán)因在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开(kāi)始懈(xiè)怠，没有保持事情初始时(shí)的那种热(rè)情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始，则无(wú)败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应(yīng)发挥(huī)智能或技能的最佳(jiā)状态，只有在(zài)心理平静(jìng)的自然状态下才能做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后(hòu)关头(tóu)要(yào)像开始(shǐ)的时(shí)候那样谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会出(chū)现(xiàn)失(shī)败(bài)的事(shì)情了。

起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时(shí)期(qī)老(lǎo)子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；九层(céng)之台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；九层的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下(xià)第一(yī)步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经(jīng)》中最抽象的(de)概念范(fàn)畴，是天(tiān)地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发(fā)展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立(lì)与统一是(shì)万物的本质体现(xiàn)，物(wù)极必(bì)反是(shì)万(wàn)物演化的规(guī)律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私(sī)、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循(xún)自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子(zi)主(zhǔ)张(zhāng)对(duì)内无为而(ér)治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平(píng)共处，反对战争与一亿等于10的几次方万，一亿等于10的几次方元暴力。

　　这三(sān)个层面(miàn)构成(chéng)了《道德经(jīng)》的(de)主题，同时也使得(dé)《道(dào)德(dé)经》一(yī)书在结构(gòu)上经由“物(wù)理(lǐ)至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进(jìn)，由自然(rán)之道(dào)进入到伦(lún)理之德(dé)，最终归(guī)宿(sù)于对理想政治的设想与治(zhì)理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自(zì)然(rán)秩(zhì)序中找(zhǎo)出通向理(lǐ)想(xiǎng)社会(huì)秩序的光明正道。

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