夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不(bù)可语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，凡(fán)夫不可语道(dào)”意思是不要(yào)跟夏天(tiān)的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂的。

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夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大(dà)海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层(céng)次不(bù)同、位置(zhì)不同的(de)人相(xiāng)处，最好的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释(shì)，做好(hǎo)自己即可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘(sì)渚崖之间，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天(tiān)下(xià)之(zhī)美(měi)为尽(jǐn)在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯始旋其面(miàn)目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为(wèi)莫(mò)己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼(ní)之(zhī)闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖(yá)涘，观(guān)于(yú)大(dà)海，乃知尔(ěr)丑，尔将可(kě)与语大理矣(yǐ)。

　　天下之(zhī)水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时(shí)已而(ér)不虚(xū)；

　　春秋不(bù)变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江(jiāng)河之(zhī)流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形(xíng)于天(tiān)地，而受气于(yú)阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天地之间(jiān)也(yě)，不(bù)似礨空之在大泽乎(hū)？计中(zhōng)国之在海内不(bù)似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人(rén)处一(yī)焉。

　　此其(qí)比万物(wù)也(yě)，不似(shì)豪(háo)末之在(zài)于马体乎？五帝(dì)之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼(ní)语(yǔ)之以为(wèi)博(bó)。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄(huáng)河的(de)水径直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到(dào)河中的小洲之(zhī)间，连牛马这样的大动(dòng)物都(dōu)分辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认(rèn)为天(tiān)下的美好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着(zhe)水流向东行，到(dào)了北海，向东(dōng)面看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有这(zhè)样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就认为谁(shuí)也比(b左眉毛有一根特别长是什么意思？ǐ)不(bù)上(shàng)自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如此难于(yú)穷(qióng)尽，我不是到你的门(mén)下(xià)请教(jiào)，就(jiù)非常(cháng)危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和(hé)它(tā)谈论大海，因为(wèi)它受(shòu)所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的(de)虫子不(bù)能和它谈论(lùn)冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能(néng)和(hé)见识浅陋(lòu)的人谈论大道(dào)理，因为他被自(zì)己所(suǒ)受的教育给(gěi)限制住了(le)。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观览大海，就知(zhī)道了你自(zì)己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就可以和你谈论(lùn)大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有(yǒu)的河流都归向这里，不知道什么时候才(cái)会(huì)停息，海水却不见(jiàn)增多满溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海水泄(xiè)漏出(chū)去，不知(zhī)道什(shén)么时候才(cái)停止，海水(shuǐ)却(què)不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还(hái)是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无(wú)论水涝还是干旱(hàn)，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量(liàng)超过江河，简直(zhí)不是(shì)用一般(bān)数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个左眉毛有一根特别长是什么意思？自满，因为我自知(zhī)是自然的产(chǎn)物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里一(yī)样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起(qǐ)来四(sì)海存在(zài)于天(tiān)地之间(jiān)，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷野之中吗？算(suàn)起来中(zhōng)国存在于海内，不(bù)就像一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说(shuō)法来称事物(wù)数(shù)量之多；

　　而人(rén)类不(bù)过只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们(men)都是(shì)靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来(lái)说，只(zhǐ)是所有的人(rén)之(zhī)中的一(yī)分子(zi)而已(yǐ)。

　　个人与万物相(xiāng)比，不(bù)就像马身(shēn)上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕士(shì)所(suǒ)操劳的，也(yě)不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取名(míng)声，孔子以能(néng)谈(tán)天下事被人视(shì)为(wèi)博学。

　　他(tā)们因此感到自满，不就(jiù)跟(gēn)你原来看(kàn)到(dào)河水上涨而(ér)自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面存在差异(yì)是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每(měi)个人(rén)生(shēng)长环境，每天待人(rén)接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可(kě)以是天壤之(zhī)别(bié)，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是(shì)什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是(shì)：我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫子(zi)描(miáo)述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一个道(dào)理(lǐ)：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知(zhī)上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的(de)理解难点(diǎn)，就(jiù)在于可(kě)能(néng)觉得这句话的情感颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就是(shì)，我们(men)不能和一生生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了(le);我们也(yě)不能和“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的(de)模(mó)样。

　　基(jī)于(yú)这句(jù)话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本(běn)书(shū)中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么(me)庄(zhuāng)子更加反(fǎn)对去进行优胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这(zhè)里只(zhǐ)不过揭(jiē)示(shì)了一个道理(lǐ)罢了(le)：即因为时间和(hé)空间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综(zōng)合对应道家思想的特色，会发现道家思想最突出(chū)的特色之一(yī)就(jiù)是反对强求(qiú)。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我(wǒ)们就(jiù)能(néng)体会“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间在(zài)认知层(céng)面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生族轮长环境(jìng)，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的(de)观念不同很正常左眉毛有一根特别长是什么意思？(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法(fǎ)强(qiáng)求每(měi)个人的(de)人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个人因为(wèi)自己(jǐ)生命里独(dú)特的时间和空间，每(měi)个人的思想都各具特色，这(zhè)种特色(sè)也意味着差距。

　　人和(hé)人(rén)的思想层面和人生(shēng)境界因为各自生活经验(yàn)上(shàng)时(shí)间和空间的差距，继而出(chū)现不一致，这种不一致是(shì)生(shēng)命发(fā)展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意(yì)的(de)境遇之中时，就不要过(guò)度要求自己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当(dāng)我们身处(chù)优越的处境时，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准去要求他人以及(jí)这个世界。

　　与人交流(liú)要(yào)看对象，更(gèng)要注意方式(shì)方法，从对方的(de)生活(huó)经验和知(zhī)识背景(jǐng)出(chū)发，以(yǐ)对方能理解的(de)观念(niàn)来谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯定是一(yī)方(fāng)认为自己是(shì)对(duì)牛弹琴，另一方则(zé)认(rèn)为对方"不说人话"。

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