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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(太乙天尊是谁 太乙天尊是太乙真人吗yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金(jīn)就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而(ér)日(rì)参省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜(yán)色(sè)更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结(jié)而成(chéng)的，却(què)比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风(fēng)吹(chuī)日(rì)晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨过就能(néng)变(biàn)得(dé)锋利(lì)，君(jūn)子(zi)广博地(dì)学习(xí)并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是(shì)《劝学》篇(piān)的第(dì)一句(jù)，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出(chū)学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个(gè)问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(g太乙天尊是谁 太乙天尊是太乙真人吗uò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所(suǒ)能(néng)办到的(de)，必须不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题(tí)，而(ér)且总在文(wén)草的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中(zhōng)，作(zuò)者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一时，他不(bù)但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角度(dù)出发，对当(dāng)时的社(shè)会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别(bié)人，出(chū)现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意义，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相(xiāng)通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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