生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其(qí)闻道也固(gù)先乎吾翻译成现代汉(hàn)语是(shì)这句话的(de)意思为生(shēng)在我(wǒ)前(qián)面，他懂得道理本来就早于我的。

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生乎(hū)吾(wú)前其闻道也固先乎吾翻译(yì)句式，生乎吾前其闻(wén)道(dào)也固先乎吾(wú)翻译成现代(dài)汉语

　　出自(zì)韩(hán)愈的《师(shī)说》，本(běn)文(wén)中，小(xiǎo)编(biān)整理了这篇文(wén)言文的相关(guān)知识，快来看(kàn)看吧！

　　《师说》大约是作(zuò)者于(yú)贞元十七年至十八年（公(gōng)元801—公元802年），在京任(rèn)国子(zi)监四门(mén)博士时所作。

　　作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐(fǔ)败，吏(lì)制弊端重(zhòng)重(zhòng)，当时的(de)上层社会，看不起(qǐ)教书之人。

　　在(zài)士大(dà)夫阶层中存在着既不愿(yuàn)一对璧人还是一双璧人呢，一对璧人什么意思求师，又(yòu)“羞于为师(shī)”的(de)观念。

　　作者借用回答李蟠的提问撰写这(zhè)篇文章，以澄清(qīng)人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

　　《师说》大约是(shì)作者(zhě)于(yú)贞元十七年至十(shí)八(bā)年(nián)（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士(shì)时所作。

　　作者到国子监上任后，发(fā)现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层中存在着既不(bù)愿求师，又“羞于为师”的观(guān)念。

　　作者借(jiè)用(yòng)回答李蟠的提问撰(zhuàn)写这篇文章，以(yǐ)澄一对璧人还是一双璧人呢，一对璧人什么意思清(qīng)人(rén)们在“求(qiú)师”和“为师”上(shàng)的模(mó)糊认识。

生乎吾(wú)前(qián)其闻道也固(gù)先乎吾是什么句(jù)式

　　“生乎(hū)吾前，其闻道(dào)也固先乎(hū)吾”这(zhè)句话中(zhōng)有(yǒu)两处(chù)介宾结(jié)构状(zhuàng)语后置。

　　1、生乎吾前：在我之(zhī)前出生(shēng)。

　　将“带郑(zhèng)乎吾前（在(zài)我之(zhī)前）”这个(gè)状语放在谓(wèi)语动词“生（出生(shēng)）”的后(hòu)面，是文(wén)言(yán)文(wén)常见的“状语余(yú)行(xíng)局后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同(tóng)样(yàng)是(shì)将“乎吾(wú)（比我）”这个状语放在谓语形容词“先（早）”的(de)后面。

　　文言(yán)文的状(zhuàng)语并不(bù)是一定要后置(zhì)的(de)，但是，有(yǒu)一种状语必定(dìng)后置，那就是(shì)介宾结构作状语。

　　我(wǒ)们知道，状语是用来(lái)修饰、限制(zhì)谓语动词或(huò)形(xíng)容(róng)词的(de)，表(biǎo)示(shì)谓语中心词一对璧人还是一双璧人呢，一对璧人什么意思的状态、方式、时间、处(chù)所或程度(dù)。

　　表(biǎo)示状态、程度时，一(yī)般(bān)不需要用(yòng)介词(cí)“介入”某个对象，如“强烈地”、“高兴地”就可以。

　　但表示方(fāng)式、时(shí)间、处所时，往(wǎng)往需要用介(jiè)词(cí)来(lái)引入对象(xiàng)，如“在哪里”、“于哪天”、“用什(shén)么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是(shì)介词，后面是介(jiè)词(cí)引(yǐn)入的(de)对象，属于介词的宾语。

　　竖让这样的结构叫“介宾结构”。

　　文言文(wén)凡是介宾结构都要放(fàng)在谓语(yǔ)中心词的后面。

　　如“在市场上买(mǎi)的(de)”，表述为“购于市(shì)”；“用道理劝说他”，表述为“晓之以理(lǐ)”。

　　乎，作介词时，意义相当于：于、在。

　　其实，现代汉语也(yě)有状语后置的(de)情况，例如问题中的例子，也可以说(shuō)成“生在我(wǒ)之前”；“早于我(wǒ)”。

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