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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库(kù)，则是(shì)厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒(tú)陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(sh宁波慈溪的邮编是多少uō)：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人(rén)叫(jiào)做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市价(jià)就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到(dào)五倍(bèi)，有的(de)相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难(nán)道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了(le)儒(rú)学观点，成(chéng)为(wèi)农家(jiā)学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事(shì)手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思(sī)想见解(jiě)和(hé)实践活动，对(duì)后世的农(nóng)业社会(huì)和农业(yè)思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的(de)东西(xī)而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物(wù)之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔(kǒng)子并(bìng)称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多(duō)助，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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