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enjoy可数吗，joy可不可数孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　《劝学》中的古今(jīn)异(yì)义有(yǒu)：

　　1、博(bó)学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读(dú)书(shū)用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的(de)颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是(shì)水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是(shì)因(yīn)为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会(huì)政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的(de)见解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然(rán)地(dì)引出(chū)了下(xià)文的(de)滔(tāo)滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何(hé)人(rén)通过发愤学(xué)习(xí)，都能进(jìn)步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明(míng)了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(enjoy可数吗，joy可不可数duì)比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自(zì)的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在(zài)不(bù)以人的意志为转移，但(dàn)人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华(huá)夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jienjoy可数吗，joy可不可数ā)思(sī)想(xiǎng)有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其(qí)学说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显(xiǎn)著的(de)贡(gòng)献。