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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自(zì)得之，又(yòu)从而(ér)振德(青涩的意思是啥，形容女人青涩的意思dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为(wèi)君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导(dǎo)百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应(yīng)有(yǒu)的(de)关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得(dé)到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的(de)相差(chà)十(shí)倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和(hé)制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道会(huì)去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干(gàn)弄虚(xū)作(zuò)假的事(shì)，哪里能治(zhì)好(hǎo)国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据(jù)许行的(de)要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点(diǎn)，成(chéng)为(wèi)农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实践活动，对后世的农业(yè)社会(huì)和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发(fā)扬了(le)孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的(de)政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人(rén)奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们青涩的意思是啥，形容女人青涩的意思。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从(cóng)别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的(de)。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道(dào)：名(míng)词(cí)，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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