转世(shì)灵童这个词语不知道大家有没有听说(shuō)过，这(zhè)是(shì)一种(zhǒng)藏传佛教的说法(fǎ)，对于不了(le)解的(de)人来说，第一次(cì)听到(dào)转世灵(líng)童的时候(hòu)会从字面上去理解(jiě)这个词语的(de)意思，质疑转世灵童这样(yàng)的事情到底(dǐ)有科学依据吗？或(huò)者又是从其他地方了解相关消(xiāo)息(xī)，给人如此严肃感觉的事情(qíng)最(zuì)后居然(rán)是(shì)用(yòng)抓阄的方式来决(jué)定的(de)，未免有些太好笑(xiào)了吧，对于这点我们下(xià)面(miàn)就详细了解了解，最起码以后说起来(lái)这种事情的时候(hòu)才(cái)不会(huì)显得很(hěn)无知，转(zhuǎn)世灵童其实根本(běn)不是我们想(xiǎng)象中(zhōng)的(de)那种投胎(tāi)转世。

很多人一听说转世灵(líng)童就觉(jué)得不科学，是骗人的东西，但(dàn)其实(shí)许(xǔ)多(duō)事情存在(zài)即(jí)合理，况(kuàng)且转世灵(líng)童又(yòu)不是(shì)大家想(xiǎng)象中(zhōng)的投胎转世会带着以前记忆(yì)的那种(zhǒng)，所谓的转世(shì)灵(líng)童只(zhǐ)是我国藏教的(de)一种文化制度，这种制度(dù)是藏传(chuán)佛教特有的传(chuán)承方式，起源于公元12世纪西藏(cáng)佛教噶玛噶举(jǔ)派该派黑(hēi)帽系首(shǒu)领圆寂后门徒推举一幼童为转世继承从(cóng)那之后就开(kāi)始(shǐ)有了(le)活佛(fú)转世(shì)的办法(fǎ)，各教派(pài)先后效(xiào)仿此方法。

在公元(yuán)14、15世纪之交，藏(cáng)传佛(fú)教格(gé)鲁派创立(lì)，并逐渐形成了(le)达赖喇嘛和班禅(chán)额尔德尼两大活佛系(xì)统。转世制度则是在格鲁派创始人宗喀(kā)巴的最小弟子根敦朱巴圆寂后，为了防止内(nèi)部分(fēn)裂，于是采取了这种噶玛噶举(jǔ)派(pài)的转世办法，由高僧及(jí)根敦朱巴的亲属指定一名(míng)男孩作为根敦朱巴的转世，这(zhè)种方法就形成了赖喇嘛活佛转世系统，不过经过历史的演(yǎn)变(biàn)，后来的(de)达赖(lài)喇(lǎ)嘛都必须经(jīng)中央政府册封才能得以确认(rèn)。

寻找转世灵童的方法(fǎ)有很多，大概分为(wèi)非掣签(qiān)方式和(hé)金瓶掣签方式，前者可以(yǐ)按(àn)照遗嘱、预言、神(shén)谕、征兆、奇(qí)观等方法寻找转世灵童，至于后(hòu)者是从(cóng)清朝乾隆(lóng)时期(qī)开始出现(xiàn)的金瓶掣(chè)签方(fāng)式，为(wèi)了避免徇(xùn)情指(zhǐ)认，于是活佛(fú)转世的(de)认定(dìng)权开始掌(zhǎng)握(wò)在中央(yāng)手(shǒu)中，由(yóu)中(zhōng)央直接审批(pī)和册封，这种(zhǒng)认定方式(shì)还(hái)算(suàn)正常(cháng)，倒是(shì)之前的非掣签方式相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术实在是太随心(xīn)所欲了，简直是(shì)完全(quán)撞(zhuàng)运气抽签决(jué)定一样。

转世灵童(tóng)这种事情(qíng)其实并没有科(kē)学依据，只不过是一种文化而已，大家可以不理解但(dàn)也不能不尊重人家(jiā)的文化，中国上下几千年，很多文(wén)化(huà)都是(shì)现(xiàn)在的我(wǒ)们所不能完(wán)全理(lǐ)解的，不能理解就要学会体谅，存在即合理，只要这种制度还没(méi)有被彻底取缔，那么就一(yī)定(dìng)有道(dào)理，当然不管是转世灵童还(hái)是转世制度现在基本上都已(yǐ)经看不到了，大家生活如此丰富多彩，谁还会去(qù)关心(xīn)相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术这种问(wèn)题啊。

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