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　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。<1h等于多长时间怎么算，1h等于多少时间/p>

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学(xué)而日参1h等于多长时间怎么算，1h等于多少时间(cān)省乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过(guò)加工(gōng)使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变(biàn)得(dé)锋利，君子(zi)广博(bó)地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明(míng)达而且(qiě)行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然(rán)地引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之(zhī)利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身(shēn)的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历(lì)着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对当时的社(shè)会变革(gé)发(fā)表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不(bù)同的(de)派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在(zài)不以人(rén)的意(yì)志为(wèi)转移，但(dàn)人们可(kě)以用主观(guān)努(nǔ)力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学(xué)习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前(qián)313年一(yī)公(gōng)元(yuán)前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍(jí)也有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语(yǔ)气(qì)，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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