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孙权劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某(mǒu)事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要(yào)寒(hán新郎自己睡过的床能当婚床吗，结婚前老公自己睡的床要换吗)冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过(guò)加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那(nà)么(me)他就(jiù)会智慧(huì)明(míng)达(dá)而(ér)且行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出学习(xí)不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论新郎自己睡过的床能当婚床吗，结婚前老公自己睡的床要换吗点，语言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人(rén)通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地(dì)学，也(yě)就是说(shuō)：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个(gè)具(jù)体问(wèn)题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将(jiāng)两种(zhǒng)相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的(de)说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习(xí)必(bì)须(xū)持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时(shí)，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却(què)连(lián)一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在不以(yǐ)人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用(yòng)主(zhǔ)观(guān)努力去(qù)认(rèn)识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷(jì)下(xià)学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子(zi)的(de)“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的(de)贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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