起于垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于累土(tǔ)的(de)意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音是(shì)“起(qǐ)于累土(tǔ)”的。

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起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还(hái)是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第(dì)六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其微(wēi)易(yì)散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易(yì)保持(chí)和维护，事(shì)变没有出现(xiàn)迹(jì)象时容易图谋；

　　事(shì)物(wù)脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微时(shí)容(róng)易(yì)散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有(yǒu)产生(shēng)以前(qián)就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对人(rén)生的体验和对万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多(duō)人(rén)不(bù)能持之以恒，总是(shì)在事(shì)情快(kuài)要成(chéng)功的时(shí)候(hòu)失败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是(shì)什(shén)么(me)？老子认为，主要(yào)原因在于将(jiāng)成(chéng)之时，人(rén)们不(bù)够(gòu)谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初始时的那种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏韧性，如(rú)果能够(gòu)做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人(rén)应发挥智(zhì)能(néng)或技能的最佳状态，只有在心理平静的(de)自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的(de)时候那(nà)样谨(jǐn)慎从事(shì)，就不会出(chū)现失败(bài)的(de)事情了。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫(shān)数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；九层的(de)高台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开(kāi)始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认(rèn)真踏实的重要性(xìng)，激励人(rén)们踏(tà)实付出，积极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽(chōu)象的(de)概念范畴，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规(guī)则、常理层面(miàn)有(yǒu)相通点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然(rán)之道，在辨证(zhèng)的反向转化(huà)之中发挥(huī)其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质体现，物极(jí)必(bì)反是万物(wù)演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为(wèi)而治(zhì)，不生(shēng)事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反对战(zhàn)争(zhēng)与暴力。