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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝(quàn)学(xué)中的古今异义词整理

　　《劝(quàn)学》中的古今异义有(yǒu)：

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子(zi)博(bó)学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会政治思(sī)想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学(xué)习(xí)不可以(yǐ)停(tíng)止，就(jiù)是想(xiǎng)抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十(shí)分(fēn)重视这个(gè)问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受(shòu)到周冬雨高考成绩是多少分，周冬雨高考分数是多少很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐述一(yī)个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时(shí)，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着(zhe)划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家(jiā)从不(bù)同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不(bù)同的派别，历(lì)史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在(zài)不以人的意(yì)志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的(de)重(zhòng)要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘(jú)家(jiā)思想有所发(fā)展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡(gòng)献(xiàn)。