夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么(me)意(yì)思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不(bù)可语冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不可语道”意(yì)思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没(méi)见(jiàn)过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡(fán)夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的(de)人相(xiāng)处(chù)，最好的方(fāng)式莫过于不争辩(biàn)、不解释(shì)，做好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄假如给我三天光明主要内容概括50字，假如给我三天光明主要内容概括30字子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯始旋其(qí)面(miàn)目，望洋向(xiàng)若而叹(tàn)曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻少仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难(nán)穷(qióng)也，吾非(fēi)至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以(yǐ)语于海者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲士不可以(yǐ)语于道(dào)者，束于教也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖(yá)涘，观于大(dà)海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与(yǔ)语(yǔ)大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而(ér)不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之，不知何时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不(bù)知。

　　此其过(guò)江(jiāng)河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自以比形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间(jiān)，犹小石(shí)小木之(zhī)在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天(tiān)地之间也(yě)，不似礨空(kōng)之在大(dà)泽乎(hū)？计中国之在(zài)海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之(zhī)所连(lián)，三王之(zhī)所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为(wèi)名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也，不似(shì)尔向之(zhī)自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了(le)，各条(tiáo)河(hé)都注入黄河(hé)，黄河的水径直涌(yǒng)流(liú)而浩大，从河的两岸到(dào)河中的小洲之(zhī)间，连牛(niú)马这样的大动物(wù)都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了北海(hǎi)，向(xiàng)东(dōng)面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海，对海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得(dé)了一(yī)些道理(lǐ)，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说(shuō)的就(jiù)是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如(rú)今我看(kàn)到你的涵(hán)量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非(fēi)常(cháng)危(wēi)险了。

　　我就会长时间(jiān)地(dì)被真正的大名(míng)家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的(de)青(qīng)蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它受(shòu)所住地(dì)方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制(zhì)；

　　不能和(hé)见识(shí)浅陋的(de)人谈论(lùn)大道理，因为他(tā)被自己所(suǒ)受的(de)教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所(suǒ)有的河流都归(guī)向这里，不知道什么时候(hòu)才会停(tíng)息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候(hòu)才停止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用(yòng)一般数字(zì)所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满(mǎn)，因(yīn)为我自(zì)知是自然的产(chǎn)物，由(yóu)天地赋(fù)予我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气(qì)，我(wǒ)在天地之间(jiān)，就跟(gēn)小石块、小树(shù)木在大山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正(zhèng)以(yǐ)为自(zì)己所(suǒ)见太少，又哪(nǎ)里敢(gǎn)自以为多而骄(jiāo)傲(ào)呢？算起来(lái)四海存在于天(tiān)地之间，不就(jiù)像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来(lái)中(zhōng)国存在(zài)于海内，不就像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而(ér)人类不过(guò)只是万物(wù)中的一(yī)种罢了。

　　九州(zhōu)之内(nèi)，人(rén)们都(dōu)是靠着谷食生存(cún)、乘舟(zhōu)车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人(rén)来说(shuō)，只是(shì)所有的人之中的一分子(zi)而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不(bù)就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过是(shì)像(xiàng)一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此感(gǎn)到自(zì)满，不就跟你(nǐ)原来看到河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之(zhī)士，指见识浅陋(lòu)之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差异是正常的(de)一件事(shì)情，因为每个(gè)人生(shēng)长环(huán)境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是(shì)天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生自然而然的(de)演变结(jié)果。

　　就(jiù)像我们(men)无(wú)法强求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰的意思是：我们(men)不能(néng)和一生生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又(yòu)在(zài)夏(xià)天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个道理：即因为时间和(hé)空间等(děng)方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可(kě)语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这句话(huà)的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译(yì)就是，我们不(bù)能(néng)和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基于(yú)这假如给我三天光明主要内容概括50字，假如给我三天光明主要内容概括30字句话(huà)的字面意(yì)思(sī)，我们(men)可(kě)能会觉得(dé)，庄子这句话(huà)是在讽(fěng)刺人之孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中(zhōng)，我们能(néng)看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对(duì)区(qū)分，那么(me)庄子更加反对去进行优胜略(lüè)汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来(lái)讽刺(cì)一说?庄子在(zài)这里(lǐ)只不过揭(jiē)示了一个道(dào)理罢了：即因(yīn)为时间和(hé)空间等(děng)方面的原因(yīn)，人在认(rèn)知上存在(zài)差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一(yī)书(shū)，然(rán)后综(zōng)合对应道家思想的特(tè)色(sè)，会发现(xiàn)道家思想最(zuì)突(tū)出的特(tè)色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发(fā)，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话(huà)的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙(wā)和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之(zhī)间在认知(zhī)层(céng)面存在(zài)差异是(shì)正常的(de)一件事情(qíng)，因为每个人(rén)生族(zú)轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤之别(bié)，受到时(shí)间和空间的限制，人的观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述(shù)，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在告诉(sù)我们，每个人因为自(zì)己(jǐ)生命里独(dú)特的时间和空(kōng)间，每个人的思想都各具特(tè)色，这种(zhǒng)特色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思想层(céng)面和人生(shēng)境界因为各自生活经验上时间和(hé)空间的差距，继(jì)而出现不一致，这种不一(yī)致是(shì)生(shēng)命发(fā)展(zhǎn)的必(bì)然(rán)结果(guǒ)。

　　因此，当一个(gè)人(rén)处在(zài)不如意(yì)的境遇之中时，就不(bù)要过(guò)度要求自己和别人享(xiǎng)受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优(yōu)越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的(de)眼光，用相同(tóng)的(de)标(biāo)准去要(yào)求他人以及这个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人(rén)交(jiāo)流要看对象，更要注意方(fāng)式(shì)方法，从对(duì)方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解(jiě)的观念来谈(tán)论，否则，肯定是一方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对(duì)方"不说人(rén)话"。

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