夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意(yì)思(sī)是不(bù)要跟夏天(tiān)的虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂(dǒng)；不(bù)要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道的(de)学(xué)问(wèn)，他不懂的(de)。

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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡(fán)夫谈(tán)高深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层(céng)次(cì)不同、位置不(bù)同的(de)人(rén)相处，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)始旋其(qí)面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫己(jǐ)若’者，我之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知(zhī)何(hé)时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之(zhī)，不知何(hé)时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此(cǐ)自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大(dà)山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之(zhī)在(zài)天(tiān)地之间也，不似礨空之(zhī)在大(dà)泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所(suǒ)生，舟车(chē)之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之(zhī)在于马(mǎ)体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之(zhī)所(suǒ)争，仁人之(zhī)所忧(yōu)，任士(shì)之所劳(láo)，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲(zhòng)尼(ní)语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的(de)水(shuǐ)按时到了(le)，各条河都注入黄河，黄女人出国能干什么工作，女人出国打工都有什么工作(huáng)河(hé)的水径直涌流而浩大，从河的(de)两(liǎng)岸到河中的小(xiǎo)洲(zhōu)之间(jiān)，连牛马这样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种情(qíng)况下，河伯非(fēi)常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水(shuǐ)流向东行，到了(le)北海(hǎi)，向(xiàng)东面看，看不(bù)见(jiàn)水边(biān)。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不(bù)上(shàng)自己’，这样的人(rén)，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的(de)知识少、伯(bó)夷的仁(rén)义(yì)轻的人，一开(kāi)头我不相(xiāng)信；

　　如(rú)今我看到你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽，我不是(shì)到你的门下请(qǐng)教，就非常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会女人出国能干什么工作，女人出国打工都有什么工作长时间地被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它(tā)谈论大海(hǎi)，因为它受所住地方的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫子不能(néng)和(hé)它谈论(lùn)冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋(lòu)的(de)人谈论大道理，因(yīn)为(wèi)他被自(zì)己所受的(de)教育给(gěi)限制(zhì)住了。

　　如今你从(cóng)海边(biān)往外看(kàn)，观览(lǎn)大海，就知道了(le)你自己的浅薄，这样我就(jiù)可以和(hé)你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河(hé)流都归向这里，不(bù)知道什么时候(hòu)才会停(tíng)息(xī)，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水泄漏出去，不(bù)知(zhī)道(dào)什(shén)么时候才停止，海水(shuǐ)却(què)不(bù)见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋(qiū)天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱(hàn)，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过(guò)江河(hé)，简(jiǎn)直不是用一般数字(zì)所能(néng)计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这(zhè)个自满，因为(wèi)我自知是(shì)自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小(xiǎo)树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就(jiù)像(xiàng)一颗小米粒存(cún)在于大谷仓(cāng)中吗？世(shì)人每用(yòng)“万物”的说法(fǎ)来称事物(wù)数量之多；

　　而人类不(bù)过(guò)只是万物中的(de)一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘(rǎng)，作为(wèi)每一个人来说，只是所(suǒ)有的人之中的一分子(zi)而已。

　　个(gè)人与(yǔ)万物相比(bǐ)，不就像马身(shēn)上(shàng)的(de)一根(gēn)毫毛吗？五帝(dì)所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的(de)，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满(mǎn)，不就跟你原来(lái)看到河水上(shàng)涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人(rén)与人之(zhī)间在认知层面(miàn)存在差异(yì)是正常的一件事情(qíng)，因(yīn)为每个人生长环(huán)境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人(rén)之(zhī)人(rén)生自然(rán)而然(rán)的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失(shī)。

夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我(wǒ)们不(bù)能(néng)和一(yī)生(shēng)生活在井底的(de)青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在(zài)夏天死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭(jiē)示了一个道理：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等方面的(de)原(yuán)因，人(rén)在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话出自(zì)《庄子》，要(yào)说“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句(jù)话(huà)的(de)理解难点(diǎn)，就(jiù)在于可能觉得这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是(shì)，我们不能和一生生活在(zài)井(jǐng)底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天生又在夏(xià)天死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面(miàn)意思(sī)，我们可能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子这句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加反对去(qù)进行(xíng)优胜(shèng)略汰(tài)的区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这里只不过揭示了(le)一个道理罢了：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人(rén)在认知上存在(zài)差距(jù)属于(yú)正常。

　　我们(men)通(tōng)读《庄子》一书，然后综合(hé)对应道(dào)家(jiā)思想的特色，会发现道家(jiā)思想最突出的(de)特色之一就是(shì)反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们(men)就能体(tǐ)会“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底(dǐ)蛙(wā)和“不知冰(bīng)”的(de)夏虫(chóng)告诉我们，人与人之(zhī)间(jiān)在(zài)认知(zhī)层(céng)面(miàn)存(cún)在(zài)差异是正常的(de)一件事情，因为每(měi)个人(rén)生(shēng)族轮长环境，每天(tiān)待人接(jiē)物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制，人的观(guān)念(niàn)不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像带(dài)态我们无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必(bì)然(rán)违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述(shù)，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在告(gào)诉(sù)我们，每个人因为自己生命里独(dú)特的时间和(hé)空(kōng)间，每个人的思(sī)想都各具(jù)特色，这种特色也(yě)意(yì)味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因(yīn)为各自生(shēng)活经验上时(shí)间和空(kōng)间的(de)差(chà)距，继(jì)而出现不一致，这(zhè)种不一致是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此(cǐ)，当一个(gè)人处在不如意的境遇之中时(shí)，就(jiù)不要过度要求自(zì)己和别(bié)人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的处境(jìng)时(shí)，也(yě)不要以(yǐ)肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他人(rén)以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更(gèng)要注意方(fāng)式方法，从对方的生活经验(yàn)和知识背(bèi)景(jǐng)出发(fā)，以对方能理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定(dìng)是(shì)一方认为(wèi)自己(jǐ)是对(duì)牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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