孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)是(shì)《劝(quàn)学》中的古今异义有：博学古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习的。

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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而(ér)日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是(shì)比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。绥芬河从我国流入哪个国家的境内河流，绥芬河从我国流入哪个国家的境内最多p>

　　即(jí)使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过(guò)再(zài)经(jīng)辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来(lái)矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发(fā)点，他在(zài)著作中首先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问(wèn)题(tí)。

　　因为他(tā)十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因(yīn)而(ér)很自(zì)然地引出(chū)了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地(dì)说明了(le)中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结(jié)尾部分作出(chū)明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代(dài)的(de)变革。

　　许(xǔ)多(duō)思(sī)想家从不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的社(shè)会(huì)变革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家绥芬河从我国流入哪个国家的境内河流，绥芬河从我国流入哪个国家的境内最多(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学习的(de)重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝(quàn)学(xué)古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义绥芬河从我国流入哪个国家的境内河流，绥芬河从我国流入哪个国家的境内最多(yì)：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通(tōng)假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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