黄沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不(bù)还。

自古以(yǐ)来，国家的(de)生存(cún)安危(wēi)是每个国王，和部署，子(zi)民所(suǒ)关心(xīn)之(zhī)事。

当(dāng)国与国之间发生战争(zhēng)，小国的安危就显得至关重要，大(dà)国(guó)吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断地发(fā)挥野心和挑(tiāo)战，直(zhí)到平息。

二战结(jié)束(shù)后，脱离英国掌控的印度对(duì)锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他们请求加(jiā)入(rù)中(zhōng)国(guó)149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在自家大楼(lóu)前(qián)升(shēng)起五星国旗(qí)。

佛学(xué)渊(yuān)源的锡(xī)金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞(tūn)并，只能(néng)对外求(qiú)救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后(hòu)期，国家(jiā)局势动(dòng)荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援。

锡金这个国(guó)家最早(zǎo)在清朝是(shì)一个藩属国，它坐(zuò)落(luò)于喜马拉雅山(shān)麓(lù)。由于温和湿润的气候，非常适(shì)合农(nóng)作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于(yú)印度，而(ér)印度又在(zài)清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡金也就(jiù)随之(zhī)沦为英国(guó)的附属品。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡金也有着(zhe)丰富(fù)的宗(zōng)教和人文历(lì)史。这(zhè)起源于一(yī)个神(shén)话传(chuán)说(shuō)。一个猕猴桃要公母一起种吗，猕猴桃一公一母怎么种有着浓厚佛学思(sī)想的神人——拉宗成布，他(tā)被人们(men)评价为(wèi)聪慧，和善(shàn)辩的(de)。

由(yóu)于当地人们都受到(dào)他的佛(fú)学传播，而他又将目光放回了锡金王国(guó)，决定在(zài)那(nà)里传播更多的(de)佛(fú)法。

位于尼布尔(ěr)猕猴桃要公母一起种吗，猕猴桃一公一母怎么种边缘的(de)小(xiǎo)国，一(yī)直有着丰(fēng)厚(hòu)的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个(gè)中(zhōng)年(nián)人，喜欢在山(shān)坡上(shàng)放(fàng)羊，在(zài)他的身上能够看(kàn)到(dào)人与自然合一的(de)大道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成布(bù)，也心甘情愿将牧羊人(rén)彭措视为锡金的国(guó)王(wáng)。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在(zài)了(le)百(bǎi)年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个明(míng)君可以(yǐ)有贤(xián)德的(de)管理，但不能除却地(dì)理位(wèi)置(zhì)和(hé)大局势的影响，正所(suǒ)谓天时(shí)不如地利，地利不如人和，若时(shí)机丧失，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭(miè)亡也(yě)是必然趋(qū)势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜(yán)也有衰老(lǎo)时，而当锡金最初的建(jiàn)国者彭措，看到(dào)往后国家灭亡(wáng)的结局时，不知他是(shì)否能够预(yù)测到。

百年小(xiǎo)国(guó)的(de)消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖民(mín)地(dì)身份后，他开始对锡(xī)金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰(fēng)富的资源，又(yòu)占据着重(zhòng)要的地理位置，才(cái)会让它(tā)成为一(yī)个(gè)唾(tuò)手可得的羊肉。

由于(yú)英国将(jiāng)权利交于印度，印度(dù)刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据(jù)锡金的(de)国土，选择印度(dù)人(rén)来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有英(yīng)国大(dà)国的牵制，他只能(néng)签订下和平(píng)条约(yuē)，被印度管理国(guó)内的资源，诸如外交，经济，等一系(xì)列权利。

有强(qiáng)大的入(rù)侵后，锡金人民的士气和(hé)风气都受到了(le)损(sǔn)害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印(yìn)度(dù)的(de)军(jūn)队(duì)控制，而国王也成(chéng)为(wèi)傀(guī)儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风(fēng)必偃(yǎn)。

而一个国(guó)家的风(fēng)气也与(yǔ)执政者息息(xī)相关，最初以(yǐ)佛(fú)学文化建立锡金的(de)彭措(cuò)，他虽然(rán)安闲自(zì)在，人(rén)民也皈(guī)依安乐。

但是后代(dài)的传承之后，锡金小(xiǎo)国还是(shì)抵(dǐ)不过外界的入侵。在成为印度的(de)附属品后(hòu)，锡金也慢(màn)慢从一个民(mín)风淳(chún)朴的国家(jiā)变(biàn)得(dé)复杂化(huà)，因为当时(shí)锡金也有别(bié)国(guó)居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做(zuò)哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气(qì)力。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强(qiáng)大(dà)自身很重要。

虽然说事(shì)物的诞(dàn)生总是会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡(wáng)是(shì)必(bì)然趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚(jiān)守国家的民风，积极(jí)学(xué)习(xí)外国，放眼全球(qiú)化的(de)趋势，也未必不是(shì)一条可(kě)行(xíng)之(zhī)道。

中国(guó)为什(shén)么拒绝(jué)？在锡(xī)金(jīn)面临百般无奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因为(wèi)早在(zài)清朝时期，锡(xī)金就和中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于有着藏(cáng)传佛教(jiào)智(zhì)慧的(de)拉(lā)宗成布。

那(nà)是一个天朗气清的好天气，拉宗成(chéng)布到达拉(lā)萨礼(lǐ)拜，面对雪山(shān)，他预测到未来清王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年(nián)后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉(lā)宗(zōng)成步从此在西(xī)藏(cáng)人民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又(yòu)因西(xī)藏(cáng)属于中国，因此也与(yǔ)中国形成关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没(méi)有(yǒu)让(ràng)锡金面临危难(nán)，而之后锡金(jīn)也(yě)对(duì)西藏选择了联(lián)姻来加强(qiáng)联系(xì)。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益(yì)密切。

但是随(suí)着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理放在(zài)首位，觉得(dé)遥(yáo)远而繁琐。导(dǎo)致锡金与(yǔ)清(qīng)政府的(de)关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和(hé)变(biàn)迁总是不可磨(mó)灭的，随(suí)着1949年中国的成立，而此时的(de)锡金(jīn)正面(miàn)临着被印度吞并的(de)风险，锡金这个(gè)孱弱之国反复向中国(guó)释放(fàng)了求(qiú)助(zhù)信号。

然而中(zhōng)国不想选择与(yǔ)印度(dù)为(wèi)敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没(méi)有相(xiāng)当可观(guān)的经济能力，面(miàn)对收(shōu)复后的治理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置处于喜马(mǎ)拉(lā)雅山脉的南(nán)部，面对遥(yáo)远的地(dì)区和(hé)大陆的(de)阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而这(zhè)一点，百废待兴阶段的中国(guó)没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的建国初衷(zhōng)是佛(fú)学宗(zōng)教，人(rén)民(mín)们也一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当(dāng)的(de)管理(lǐ)，和对外国的结交，只(zhǐ)能(néng)发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是(shì)历史(shǐ)的变迁(qiān)，也(yě)是小国(guó)的(de)生存危机。

怀璧有(yǒu)罪(zuì)，处于一(yī)个重要(yào)的地理位置，面(miàn)对大国的虎(hǔ)视眈眈(dān)，锡金显得风(fēng)餐(cān)露宿，纵使泱泱之(zhī)国(guó)没有有效(xiào)的军(jūn)队，和强(qiáng)大的(de)实(shí)力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡(wáng)的(de)锡金，也更加(jiā)吸(xī)取教(jiào)训，有足够的文(wén)化实力(lì)和经济实力，这样(yàng)才在国(guó)际之间拥有话语(yǔ)权。

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