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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则(zé)利(lì)，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子广博(bó)地学习(xí)并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自己，那么(me)他(tā)就会智慧(huì)明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可(kě)以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的(de)见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提(tí)出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自然(rán)地引出(chū)了下(xià)文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之(zhī)我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不(bù)断(duàn)地学，也就(jiù)是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但用了(le)一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了(le)好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一(yī)个(gè)容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形天肖有几个生肖 天肖是哪六个肖成，历史(shǐ)经历着划(huà)时(shí)代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当(dāng)时的社会变革(gé)发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人(rén)的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺(shùn)应(yīng)它，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一(yī)公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿(qīng)，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今天肖有几个生肖 天肖是哪六个肖义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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