十斋日(rì)是(shì)哪几天，十斋日是哪几(jǐ)天(tiān)是农历是即于每月初一、八、十四、十(shí)五、十八(bā)、二十三(sān)、二十四、二十八(bā)、二十九、三十等十日受持(chí)斋戒(jiè)的。

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十斋日是哪几天(tiān)，十斋日是哪(nǎ)几(jǐ)天是(shì)农历

十斋日概述(shù)

　　[出法苑珠林(lín)] 初一日此日四天(tiān)王太子下降。

　　按行人间。

　　比校善恶。

　　若念定光佛名号。

　　则(zé)灭一切罪。

　　增(zēng)一切(qiè)福。

　　(四天王(wáng)者。

　　东方持国天王(wáng)。

　　南方(fāng)增长天(tiān)王。

　　西方广目天王。

　　北方多闻天(tiān)王也。

　　)初八日此日摩醯首罗(luó)天王下(xià)降(jiàng)。

　　按临人(rén)间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念药师琉璃光佛(fú)名号。

　　则灭一(yī)切罪。

　　增一切福。

　　(梵语摩醯首罗。

　　华(huá)言大自在。

　　)十四日此日摩醯(xī)首罗天王下(xià)降(jiàng)。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念贤劫千佛名(míng)号。

　　则灭一切恶。

　　生一(yī)切善。

　　(劫(jié)。

　　梵语(yǔ)具云劫波。

　　华言分(fēn)别时节。

　　贤(xián)者(zhě)。

　　劫(jié)名。

　　谓(wèi)此劫中多贤人也。

　　)十五(wǔ)日此日四(sì)天王(wáng)太(tài)子下降(jiàng)。

　　按临人间。

　　观(guān)察善恶。

　　若念阿(ā)弥陀(tuó)佛名号。

　　则(zé)灭生死罪。

　　得寂灭乐(lè)。

　　(梵(fàn)语阿弥陀(tuó)。

　　华言无量寿。

　　)十八日(rì)此日四(sì)天王(wáng)太(tài)子使者下降(jiàng)。

　　观察(chá)人间(jiān)。

　　比校(xiào)善(shàn)恶。

　　若念(niàn)地(dì)藏菩萨(sà)名号。

　　则灭除罪业。

　　增(zēng)延福寿(shòu)。

　　二十三日此(cǐ)日(rì)摩醯(xī)首罗天王下降。

　　按察人间(jiān)。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念大势至菩萨(sà)名号。

　　则增长福利。

　　灭除罪。

　　二(èr)十(shí)四日此日四天王(wáng)太子(zi)下(xià)降。

　　按(àn)行(xíng)八间(jiān)。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念卢舍那佛(fú)名号。

　　则灭烦恼罪。

　　得智(zhì)慧乐。

　　(梵语卢舍那。

　　华言(yán)净(jìng)满。

　　)二十(shí)九日此日摩醯首罗(luó)天王下降(jiàng)。

　　亲临人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念药王菩萨名号。

　　则灭(miè)一切恶。

　　生一切善(shàn)。

　　三十日此日(rì)四天王使(shǐ)者下(xià)降。

　　按行(xíng)人(rén)间。

　　观察善恶(è)。

　　若(ruò)念释迦牟尼(ní)佛名号。

　　则增长福利。

　　成就菩(pú)提。

　　(梵语菩。

　　华(huá)言道。

　　)

　　佛教徒对十(shí)斋日的态度经过了由拒(jù)斥(chì)到吸收的过(guò)程(chéng);在统治者推行十斋日,以(yǐ)及民众修(xiū)习实践的压力下(xià),十斋日(rì)在盛唐、至少是中唐时期已进入佛教经典(diǎn),至少在中唐时期已被信(xìn)奉者归之于佛教;佛教徒(tú)对十斋日的改造使其(qí)反而取代了道教十斋日,在民众信仰生活中(zhōng)占据了主(zhǔ)导地位;而(ér)目前将敦(dūn)煌遗(yí)书中(zhōng)的十斋(zhāi)日统称(chēng)为《地藏(cáng)菩萨(sà)十斋(zhāi)日》是(shì)不恰(qià)当的,后者乃(nǎi)《地藏菩萨(sà)本(běn)愿经(jīng)》吸收十斋日所产生的结(jié)果,而它的(de)称谓,似也应以(yǐ)写本中用(yòng)得较多的《地藏(cáng)菩萨经十斋日》为(wèi)准。

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　　过(guò)午不食，一般(bān)来(lái)说，只要是明相(xiāng)出（早上亮(liàng)度(dù)看(kàn)得(dé)到手(shǒu)掌纹算起）到日至天中(zhōng)为止(zhǐ)的这段时间都(dōu)是持戒(jiè)者可以饮食的(de)时间，所以按照一(yī)般佛(fú)门道场正常作息，这段(duàn)时间基本上有早餐(cān)与午餐(cān)二顿要过斋(zhāi)堂用斋，另外，有持午者持(chí)日(rì)中一食，即一(yī)天中只用午斋，

　　上(shàng)面说的早斋也免了，所以过(guò)午不食一(yī)般有早午二(èr)斋以(yǐ)及只过午斋的(de)这二(èr)种(zhǒng)。

　　因此一天不能不吃饭(fàn)，中午(wǔ)一定要过堂。

　　 　　其次，也要避免十恶业。

　　即杀生、偷盗、邪淫、妄(wàng)语、两舌、恶口、绮(qǐ)语(yǔ)、贪欲(yù)、嗔(chēn)恚(huì)、邪见（即：拨(bō)正(zhèng)因果，不信罪福）等(děng)。

　　佛门当中讲的十(shí)斋日，出自地藏经。

　　亡人过世作七，也(yě)是出自地藏经。

　　可知，地藏(cáng)经里所说的，对我们日常生(shēng)活讲得(dé)很多，而且都非常重要，这是这个法门以及地藏(cáng)菩萨利益众生(shēng)具体的事实。

　　外国(guó)素食餐(cān)厅一年(nián)比一年多，外(wài)国人(rén)吃素是为了健康。

　　学佛人(rén)吃素，身(shēn)体必定健康(kāng)；

　　如果身(shēn)体不健康，是妄念太多。

　　所(suǒ)有疾(jí)病的根(gēn)源(yuán)是妄(wàng)想(xiǎng)，妄念(niàn)少，病则(zé)容易(yì)好(hǎo)。

　　心是(shì)主宰，心理健(jiàn)康则身(shēn)体的健康很(hěn)容易(yì)得到。

　　只(zhǐ)要一个月中有几天修(xiū)清净(jìng)心(xīn)，对于养(yǎng)生、修(xiū)行，有很大的帮助。

　　这才是十(shí)斋日真正的用意所在。

十斋日指的是哪十天？

　　十斋日指(zhǐ)十个行持八(bā)斋戒的(de)好日子，即农历(lì)每(měi)月之一(yī)日(rì)、八日、十四日、十五日、十八日(rì)、二十三日、二十四日、二十(shí)八日、二十九日(rì)、三十日。

　　六(liù)斋指每个月的初八日(rì)、十四日、十五日、二十三(sān)日、二十九日(rì)、三十日(rì)（小(xiǎo)月二十八日、二十(shí)九(jiǔ)日）。

　　僧(sēng)众每月于此六日集(jí)会一处，布萨说戒，在家二(èr)众乃于此六日受(shòu)持一日一(yī)夜八关(guān)斋戒，持斋布施，则令(lìng)诸(zhū)天欢喜(xǐ)，小鬼不(bù)得其便，利(lì)益(yì)行(xíng)者。

　　扩展资料(liào)：

　　十斋日的典故(gù)：

　　佛(fú)教(jiào)徒对十斋日的(de)态度经过了由拒斥到吸(xī)收的过程(chéng)；

　　在统治者推(tuī)行十斋日，以(yǐ)及(jí)民众修习实践的压力(lì)下，十斋日在盛唐、至少是中唐时期已进入(rù)佛(fú)教经典，至少(shǎo)在中唐(táng)时期已(yǐ)被信奉者(zhě)归之于佛(fú)教；

　　佛教徒对十斋日的改造使其反而取代了道教十(shí)斋日，在民众信(xìn)仰(yǎng)生活中占据了(le)主(zhǔ)导地(dì)位；

　　而将敦煌遗书中的十斋(zhāi)日统称为《地(dì)藏菩(pú)萨十(shí)斋日》是(shì)不恰当的，后者乃《地藏菩萨本愿(yuàn)经(jīng)》吸收十斋日所产生的结果，而它的称(chēng)谓，似(shì)也应以写本中用得较多的《地藏菩萨经十值勤执勤的区别，值勤跟执勤的区别(shí)斋日(rì)》为准。

　　参考资(zī)料来源：百(bǎi)度百科-六斋日

　　参考资料(liào)来源：百度(dù)百科-每(měi)月十斋日

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