黄(huáng)沙(shā)百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以(yǐ)来，国家的(de)生存安(ān)危(wēi)是(shì)每个国王(wáng)，和(hé)部署，子民(mín)所关心之(zhī)事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并(bìng)小国，而强等(děng)国家的野心只(zhǐ)能(néng)持续不(bù)断(duàn)地发(fā)挥(huī)野(yě)心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控的印度对锡金(jīn)觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软(ruǎn)禁，随之(zhī)他们请求加入(rù)中国149次，但(dàn)是被(bèi)拒绝后，依旧在自(zì)家大(dà)楼前升起五星国(guó)旗。

佛(fú)学渊源的(de)锡(xī)金俗话说，弱国无外交。面(miàn)对(duì)强(qiáng)国的(de)吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期，国家(jiā)局势动荡不安(ān)，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早(zǎo)在清朝是(shì)一个藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由(yóu)于(yú)温和湿润的气候，非常适合农作(zuò)物(wù)生长。

由于平均海(hǎi)拔(bá)高达(dá)1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清王(wáng)朝(cháo)灭亡(wáng)后(hòu)被英国霸(bà)占，锡金也(yě)就随之沦为英国的(de)附属(shǔ)品。

作为一个南(nán)亚的(de)小国(guó)，锡金也有着(zhe)丰(fēng)富(fù)的宗教和人文历史。这起源于(yú)一个(gè)神话传说。一个(gè)有(yǒu)着浓(nóng)厚佛学思(sī)想(xiǎng)的(de)神人——拉宗成(chéng)布，他被(bèi)人(rén)们评(píng)价(jià)为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当(dāng)地人们都受到他的佛学传播(bō)，而kono洗发水是什么牌子，kono洗发水有几款他又将(jiāng)目光放回(huí)了锡金(jīn)王(wáng)国，决定在(zài)那里(lǐ)传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着(zhe)丰厚(hòu)的佛学(xué)思想，但是真正(zhèng)被引入(rù)，被众生(shēng)看到的(de)是一个牧(mù)羊人。

他是个中年人(rén)，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在(zài)他的身上能够(gòu)看到(dào)人与自然合一的(de)大道(dào)。

而来到(dào)锡金(jīn)传法的(de)拉宗成布(bù)，也心(xīn)甘情愿将(jiāng)牧(mù)羊(yáng)人彭(péng)措视为锡金的国王(wáng)。然而锡金这(zhè)个小国(guó)只存在了百年(nián)，就消失在kono洗发水是什么牌子，kono洗发水有几款世界(jiè)地图上。

一个国(guó)家的毁(huǐ)灭原因有很多(duō)，一个明君可以有贤德的管理，但(dàn)不(bù)能除却(què)地(dì)理位置和大局势(shì)的影响，正所(suǒ)谓天时不如地(dì)利，地利不如(rú)人(rén)和，若时机(jī)丧失，那(nà)么小国被灭(miè)亡(wáng)也是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌(mò)路时(shí)，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措(cuò)，看到往后(hòu)国家(jiā)灭亡的结局时，不知他是否(fǒu)能够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡(xī)金展(zhǎn)开(kāi)了行动。

正是因为锡金(jīn)有着丰富(fù)的资源(yuán)，又占据(jù)着重要的地理位置，才(cái)会让它成为一个唾(tuò)手可(kě)得的羊肉(ròu)。

由(yóu)于英国将权利交于(yú)印度，印度刚(gāng)好不想脱(tuō)离和锡(xī)金的关系(xì)，还(hái)打算占据锡(xī)金的国土，选(xuǎn)择印度人来(lái)当国王(wáng)。

这样(yàng)的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵(qiān)制，他只(zhǐ)能(néng)签订下和平(píng)条约，被印度管理国内的资源(yuán)，诸如外交，经(jīng)济(jì)，等一系列权(quán)利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金(jīn)人(rén)民的士(shì)气(qì)和风(fēng)气(qì)都受(shòu)到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不(bù)堪重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之(zhī)德风，小人之德(dé)草(cǎo)，草上(shàng)之风(fēng)必偃。

而一(yī)个国家的风气也与执政(zhèng)者息息相关，最初以佛学文化(huà)建立(lì)锡金的彭措(cuò)，他(tā)虽然安闲自在，人(rén)民也皈依安乐(lè)。

但(dàn)是后代的传(chuán)承之后，锡金小国还(hái)是抵不过外界的(de)入侵(qīn)。在成为印度的(de)附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家(jiā)变得复(fù)杂化，因为当时锡金也有别(bié)国(guó)居(jū)民的混入。

在(zài)清朝(cháo)时(shí)期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而面(miàn)对多国的入侵(qīn)后(hòu)，锡(xī)金逐渐(jiàn)失去了气(qì)力。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让人(rén)反思的同时，也更加明白(bái)，国(guó)家内部(bù)的(de)团结和强(qiáng)大自身很重(zhòng)要。

虽然说事物(wù)的诞(dàn)生总是(shì)会有高潮，起伏(fú)和消亡(wáng)，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当不能够抵御外敌(dí)后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中(zhōng)国为什么(me)拒绝？在锡金面临百般无奈(nài)后，向中国发起了求(qiú)助(zhù)，因(yīn)为早在清朝时(shí)期，锡金(jīn)就和中国有渊(yuān)源。而这一切(qiè)缘于(yú)有着藏传佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气(qì)清的(de)好天(tiān)气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜(bài)，面对雪(xuě)山，他预测到未来清王(wáng)朝(cháo)将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系(xì)，锡金(jīn)倍(bèi)受西藏(cáng)人民保护，又(yòu)因西(xī)藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国(guó)对锡金的帮助，从西藏(cáng)的角度来讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后(hòu)锡金(jīn)也对西藏(cáng)选择了联姻来加强联(lián)系。

之后的尼(ní)泊尔(ěr)入侵(qīn)一战(zhàn)，清政府更是出兵选择(zé)对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤(chè)退后(hòu)，拉萨和锡金的关系也日益密切(qiè)。

但是(shì)随着驻藏大臣的(de)不作为，他们不将(jiāng)锡(xī)金(jīn)的宗教(jiào)管理放(fàng)在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清(qīng)政(zhèng)府(fǔ)的关(guān)系渐趋远离。

历(lì)史的(de)更(gèng)迭和(hé)变迁总是不可磨灭的，随着1949年(nián)中国的(de)成立，而此时的锡金正(zhèng)面临(lín)着被(bèi)印度吞并的风险，锡(xī)金这(zhè)个(gè)孱弱(ruò)之国反复向中国释放了求助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择(zé)与印度为敌，又(yòu)因局势处于百废待兴阶段(duàn)，也没有相当可观的(de)经济能力，面对(duì)收复(fù)后的治(zhì)理，实(shí)属(shǔ)不良(liáng)选择(zé)。

毕竟(jìng)锡金(jīn)的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔，经(jīng)济投入是首要，而这一点(diǎn)，百废待(dài)兴阶(jiē)段(duàn)的(de)中国(guó)没必要选择投入。

结语一切文艺，不可(kě)为阴(yīn)谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气(qì)全(quán)无。锡金的(de)建国初衷是佛学宗教，人民们也(yě)一片祥和(hé)。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和对外国的结(jié)交，只(zhǐ)能发展百(bǎi)年后(hòu)逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是历史的变迁(qiān)，也(yě)是小国的生存危(wēi)机(jī)。

怀璧(bì)有罪(zuì)，处于一个(gè)重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有有效的军队(duì)，和强大的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也(yě)更(gèng)加吸取教训(xùn)，有足够的文(wén)化实力和经济实力，这样才在国际之(zhī)间拥有话语权。

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