夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么(me)意(yì)思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)悟道是(shì)“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可(kě)语海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要(yào)跟(gēn)夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂(dǒng)；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂的。

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夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟(wù)道(dào)

　　不(bù)要跟(gēn)井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高(gāo)深(shēn)的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层(céng)次不同、位置(zhì)不同的人相(xiāng)处，最好的方式莫(mò)过于不(bù)争辩、不解释，做好自(zì)己(jǐ)即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下(xià)《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖(yá)之间，不辩(biàn)牛马。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北(běi)海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋(yáng)向若而(ér)叹曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者(zhě)，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾(wú)弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰(yuē)：“井蛙不可(kě)以语于(yú)海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于(yú)冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以(yǐ)语于(yú)道(dào)者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与(yǔ)语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不(bù)可为量数(shù)。

　　而吾未尝(cháng)以此自多(duō)者(zhě)，自以比形于天地(dì)，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海之在天地之间也，不(bù)似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数谓(wèi)之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所(suǒ)连，三王(wáng)之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的(de)水(shuǐ)按时到了，各条河(hé)都注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩(hào)大(dà)，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动(dòng)物(wù)都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾沾(zhān)自(zì)喜，认为天下的美好之处都在自(zì)己一(yī)边(biān)了。

　　河(hé)伯(bó)顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到(dào)了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹(tàn)息说：“俗语(yǔ)有这样的话(huà)：‘懂得了一(yī)些道(dào)理，就(jiù)认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有(yǒu)认(rèn)为孔子的知识(shí)少、伯夷(yí)的仁(rén)义轻(qīng)的(de)人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如(rú)此难于穷尽，我不是到(dào)你的门下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说：“井里的青(qīng)蛙(wā)不能和(hé)它谈论(lùn)大海，因为它受所住(zhù)地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈(tán)论(lùn)冰，因(yīn)为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见(jiàn)识(shí)浅陋的人(rén)谈论大道理(lǐ)，因为他被(bèi)自己所受的(de)教育给限(xiàn)制住了。

　　如(rú)今(jīn)你从海边往外看，观览大海，就知道了(le)你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所有(yǒu)的(de)河(hé)流都归向这里，不知道什么时候(hòu)才会停息，海水却(què)不见(jiàn)增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水泄漏出(chū)去，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水却不见(jiàn)减少枯竭两只小白兔在衬衫里抖来抖去，老师两只大兔子来回晃；

　　无论春天还是秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海(hǎi)都不受什么(me)影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江(jiāng)河(hé)，简直不是用一(yī)般数字所能计算的(de)。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个自满(mǎn)，因为我自知(zhī)是自然的产物，由天地(dì)赋予(yǔ)我(wǒ)形貌(mào)，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢(gǎn)自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷(kuàng)野之中吗？算(suàn)起(qǐ)来(lái)中国存在(zài)于海内，不就像一颗(kē)小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世(shì)人每用“万物”的说(shuō)法(fǎ)来(lái)称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一(yī)种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是所(suǒ)有的人之中的一(两只小白兔在衬衫里抖来抖去，老师两只大兔子来回晃yī)分子而(ér)已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马身(shēn)上的(de)一根毫(háo)毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁人所(suǒ)忧虑的(de)，仕士所操劳的，也(yě)不过(guò)是(shì)像一根毫毛罢了！伯(bó)夷(yí)以(yǐ)让(ràng)天(tiān)下求(qiú)取名声，孔子以能(néng)谈天下事被人(rén)视为博(bó)学。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟你原来看到(dào)河(hé)水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识(shí)浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受(shòu)教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们(men)人与人(rén)之间在认知层(céng)面存在差(chà)异(yì)是正(zhèng)常的一件事情，因为每个(gè)人生长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观(guān)念不同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是(shì)每个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人(rén)的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道是(shì)什么(me)意思？

　　井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不(bù)了。

　　我们也不能和在夏(xià)天(tiān)生(shēng)又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲(cháo)讽(fěng)意味，其实(shí)揭(jiē)示了一(yī)个道理(lǐ)：即因为时(shí)间和空(kōng)间等方面的原因(yīn)，人在认知(zhī)上存在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句(jù)话的理解(jiě)难点，就(jiù)在于可能觉得(dé)这句话的情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句(jù)话的(de)直接翻译就是，我们不能(néng)和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井底之蛙一(yī)词确(què)实在后(hòu)世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这(zhè)本书中，我们(men)能看出(chū)庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么(me)庄子更加反对去(qù)进(jìn)行(xíng)优胜略汰的区分(fēn)，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了一(yī)个道理罢了：即因为时(shí)间(jiān)和空间等方面的原因(yīn)，人在认(rèn)知上(shàng)存在(zài)差(chà)距属于正常(cháng)。

　　我们(men)通读《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然后综(zōng)合(hé)对(duì)应道家思想的特色，会发现道(dào)家思想最突(tū)出(chū)的(de)特色之一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我(wǒ)们就能体(tǐ)会“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰”这句(jù)话的深刻含义了(le)。

　　庄(zhuāng)子用“不知海(hǎi)”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉(sù)我们，人与人之间在(zài)认知层面存在(zài)差异是正常的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每个(gè)人生族轮长环境(jìng)，每(měi)天待(dài)人接(jiē)物之(zhī)所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间和空间的(de)限(xiàn)制(zhì)，人(rén)的观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个(gè)人之人生自(zì)然而(ér)然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无(wú)法强(qiáng)求每个(gè)人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦(yì)无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必然(rán)违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我们(men)可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)是在(zài)告诉我们，每个人因为自己生命里独特的时间(jiān)和空间(jiān)，每个人的思想都各具(jù)特色，这种特(tè)色(sè)也(yě)意(yì)味(wèi)着(zhe)差(chà)距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境界因为各自生活经验上时间和空(kōng)间的(de)差距，继而(ér)出现不一致，这种不一(yī)致(zhì)是生命发(fā)展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如(rú)意的境遇之(zhī)中时(shí)，就不要过度要求自己(jǐ)和(hé)别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们(men)身处优(yōu)越的(de)处境时，也不要(yào)以肤(fū)浅的眼光，用相(xiāng)同(tóng)的(de)标准去(qù)要求他人(rén)以及这个世(shì)界(jiè)。

　　与(yǔ)人交流要看对象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方的生活经(jīng)验和知识背(bèi)景(jǐng)出发，以对方能理(lǐ)解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定(dìng)是一方认(rèn)为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不说人话"。

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