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孙(sūn)权劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲(qū)中(zhōng)规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则(zé)利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车(chē)轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习并且每(měi)天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通(tōng)过发(fā)愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本(běn)上是每(měi)段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文(wén)草的(de)开头、结(jié)尾(wěi)部分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织(zhī)在一(yī)起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但(dàn)用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立(lì)场和(hé)角度出发，对(duì)当(dāng)时的(de)社会变革发表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上(shàng)称(chēng)之为(wèi)“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可(kě)以用主观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐(qí)国(guó)稷(jì)下(xià)学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的(de)“性(xìng)善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯(hóu)的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。合肥初中排名前十名有哪些学校，合肥初中排名前十名分数线

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》合肥初中排名前十名有哪些学校，合肥初中排名前十名分数线一词(cí)多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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