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起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于(yú)累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老子(zi)》第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其吸潮是什么意思，弄瓦之喜什么意思微易散。

　　为之于未(wèi)有，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没(méi)有出现迹象(xiàng)时(shí)容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事(shì)物细(xì)微时容(róng)易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚(shàng)未发生(shēng)以(yǐ)前(qián)就处理妥当；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要在祸乱(luàn)没有产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他(tā)对人(rén)生的(吸潮是什么意思，弄瓦之喜什么意思de)体验和对万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成(chéng)而(ér)败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒(héng)，总是在事情快要(yào)成(chéng)功的时(shí)候失败(bài)了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什么？老子认(rèn)为，主要原(yuán)因(yīn)在于(yú)将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有(yǒu)保持事情初(chū)始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则(zé)无(wú)败事”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一个人应(yīng)发挥(huī)智(zhì)能或(huò)技能的最佳状态，只有在心理平静的自(zì)然状态下(xià)才(cái)能做(zuò)到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始的时候(hòu)那样谨慎从事(shì)，就不(bù)会出(chū)现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的(de)萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的(de)远行，是从脚下第一步(bù)开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真踏(tà)实的重要(yào)性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含(hán)老子(zi)思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象(xiàng)的(de)概(gài)念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面(miàn)有相通(tōng)点，但不同于西方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在(zài)辨证的(de)反向转化之(zhī)中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万(wàn)物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是(shì)万(wàn)物(wù)演化的(de)规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵(guì)柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子(zi)主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构(gòu)成了《道德经》的(de)主题(tí)，同时也使得《道德经(jīng)》一书在结构上经由“物理至(zhì)哲学至(zhì)伦理至政(zhèng)治”吸潮是什么意思，弄瓦之喜什么意思的逻(luó)辑层层递(dì)进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩序的光(guāng)明正道。

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