做事情要在它尚未发(fā)生以前就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的(de)远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他(tā)对人(rén)生(shēng)的体验(yàn)和对万物的(de)洞(dòng)察，指出“民之(zhī)从事(shì)，常于(yú)几成而败(bài)之。

　　”许多(duō)人(rén)不(bù)能持之以(yǐ)恒(héng)，总是在事情快要成功的时候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们(men)不够(gòu)谨慎，开始懈怠(dài)，没(méi)有保持事情(qíng)初始时(shí)的那种热(rè)情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如(rú)果能够做(zuò)到“慎终如始(shǐ)，则无败(bài)事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一个(gè)人(rén)应发挥智(zhì)能(néng)或技能的最佳状态，只湖南信息学院是几本公办的吗，湖南信息学院是几本,学费多少有(yǒu)在心理平静(jìng)的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后关头要像开始的时候(hòu)那(nà)样谨慎从事，就不(bù)会出现失败的事情了。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德(dé)经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末(mò)；九层之台，起于累土；千(qiān)里(lǐ)之行，始(shǐ)于(yú)衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下(xià)第一步(bù)开始走出来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细微(wēi)积累，认真踏(tà)实的(de)重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德(dé)经》中最抽(chōu)象的(de)概念范畴，是天(tiān)地万物(wù)生成的(de)动力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有(yǒu)相通点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道(dào)，在辨(biàn)证(zhèng)的反(fǎn)向(xiàng)转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物(wù)之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质体现(xiàn)，物极必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子(zi)之道(dào)主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循(xún)自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为而治(zhì)，不生事扰民(mín)，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层面(miàn)构成了(le)《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也(yě)使(shǐ)得《道德经》一书在结(jié)构上经(jīng)由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入到伦理之德，最(zuì)终(zhōng)归宿于对理想政治(zhì)的(de)设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序(xù)中(zhōng)找出通向(xiàng)理想社(shè)会秩序的光(guāng)明正道。

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