春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋(qiū)还(hái)是战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳(yáng)（陕西石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人的。

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　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人(rén)的只有(yǒu)三(sān)国时期(qī)的史(shǐ)学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以(yǐ)修心修(xiū)身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论(lùn)如何将内(nèi)在的精神运用于外，如(rú)何以内在的(de)心神(shén)去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒(rú)家所推崇之仁义(yì)道在职教育是什么意思，补充在职是什么意思(dào)德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推(tuī)崇者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之(zhī)得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争(zhēng)之(zhī)策略是否得当，则关系到(dào)经(jīng)济上之成败得(dé)失(shī)。

　　即使在日常生(shēng)活中，言(yán)谈技(jì)巧(qiǎo)也关系到一(yī)人之处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领六(liù)国共(gòng)同抗秦，显赫一(yī)时。

春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾(céng)经云(yún)游华夏各地(dì)，在很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁(níng)波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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