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  “本来无一物,何处(chù)惹尘(chén)埃”意思是本来就是四(sì)大皆(jiē)空,到(dào)哪里染上尘(chén)埃。

  这句话(huà)形容了世上本来就是空的,看世间万物(wù)无不是一个空字,心(xīn)本来就是空的(de)话,就无所(suǒ)谓(wèi)抗拒外面的诱惑(huò),任何事物从心而过,不(bù)留(liú)痕迹。

  出(chū)自唐代六(liù)祖(zǔ)慧能所(suǒ)作《菩(pú)提偈》。

  全文: 菩(pú)提本无树,明镜亦非台。

  佛(fú)性常清净(jìng),何处有尘(chén)埃!身是(shì)菩(pú)提树,心为(wèi)明镜台(tái)。

  明镜本清净(jìng),何处染尘埃!菩(pú)提本(běn)无树(shù),明(míng)镜亦非(fēi)台。

  本来无一物,何处惹(rě)尘埃(āi)!戴自动蝴蝶去上班感受,带自动蝴蝶去上班菩提只向心觅(mì),何劳向(xiàng)外(wài)求(qiú)玄?听(tīng)说依此修行,西方只在(zài)目前(qián)!《菩(pú)提(tí)偈(jì)》是(shì)六(liù)祖慧能创作的诠(quán)释佛(fú)教教义(yì)的诗偈,共有(yǒu)四首(shǒu),载于《坛经》。

  其中前两首偈是针对神(shén)秀的《无相偈》所(suǒ)作的,旨(zhǐ)在说明“明镜”的清净(jìng);

  第三(sān)首偈表明顿悟之依(yī)据、解(jiě)脱之(zhī)直(zhí)道;

  第四首(shǒu)着重(zhòng)讲修(xiū)行方法。

本来无一物,何(hé)必(bì)惹尘(chén)埃.是什么意思?全解(jiě)

  意思是(shì)本来就没有什(shén)么东西,为什么一定要自寻烦(fán)恼呢。

  出自——佛教禅(chán)宗六(liù)祖(zǔ)惠能大师《菩提戴自动蝴蝶去上班感受,带自动蝴蝶去上班偈》。

  原文:菩提本(běn)塌亮辩无树,明镜亦非(fēi)台,本(běn)来无一物,何处(chù)惹尘(chén)埃。

  译文:弟(dì)子就如(rú)同是菩提树,弟子的心灵就像一座明亮(liàng)的台镜。

  要(yào)时时不断地(dì)将(jiāng)它掸拂擦试,不让它被(bèi)尘垢污(wū)染障蔽了光明的键御本(běn)性。

  扩展资料:

  背景故事:

  这个是禅宗六祖惠能大(dà)师当年刚入佛(fú)门(mén)修行时(shí),他的师父(fù)出(chū)题(tí)让他们写(xiě)一首(shǒu)偈语来阐述自己对(duì)佛法的(de)领(lǐng)悟,于是大师兄神秀说(shuō):“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂(fú)拭(shì),勿使惹尘(chén)埃。

  ”

  慧(huì)能则对大师兄的观点提出了不同的感(gǎn)悟(wù),他说:“菩提本无(wú)树(shù),明镜亦非台(tái),本来无一物(wù),何处惹尘埃。

  ”

  从佛法(fǎ)的修为及境界上来看,慧能的(de)显然要(yào)高得多,所以最终慧能(néng)得到(dào)了师(shī)父(fù)的衣钵传授,称为(wèi)禅宗第六代法脉传承。

  大师兄神秀的诗(shī)是这(zhè)样理解(jiě)的:“身是(shì)菩提树,心如(rú)明镜台,时时勤拂(fú)拭(shì),勿使惹尘埃”。

  意思是:弟子(zi)就(jiù)如同是菩提树,(释迦(jiā)牟尼佛(fú)当年在菩提树下觉戴自动蝴蝶去上班感受,带自动蝴蝶去上班(jué)悟),弟子的心灵(líng)就象一座(zuò)明亮的台镜,要时(shí)时不断地将它(tā)掸(dǎn)拂擦试,不(bù)让它(tā)被(bèi)尘垢污染(rǎn)障蔽了光(guāng)明的本性(十年树木百(bǎi)年树人就(jiù)是出于此(cǐ))。

  而(ér)慧(huì)能(néng)则这样(yàng)来解释:“菩提本无树,明镜亦(yì)非(fēi)台,本来无一物,何(hé)处(chù)惹尘埃(āi)。

  ”意思是:菩提树不(bù)是菩提树,而是原本比喻智(zhì)慧的,明亮(liàng)的镜(jìng)子本来就不是镜子(zi),而是比(bǐ)喻清静的(de)心(xīn)的(de)。

  我们(men)的心本来就是团缺清静(jìng)的,那(nà)里会染上什么(me)尘埃呢?

  二者的(de)差异在于,神秀要借助具体(tǐ)的物体意象来(lái)表(biǎo)达自己感(gǎn)悟,而(ér)慧能则超越(yuè)了(le)神秀的境界,不需要(yào)比喻,直接(jiē)看到事物的本质了。

  参考(kǎo)资料来源:百(bǎi)度百科—菩提本无树(shù)

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