春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国(guó)是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人(rén)的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七(qī)术》之(zhī)前三篇说明(míng)如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的(de)精(jīng)神运用于外，如(rú)何以内在的心神(shén)去处理外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒(rú)家所推崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来(lái)学者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极(jí)早晨的太阳叫什么，早晨的太阳叫什么雅称多。

　　其实外(wài)交战术之得益与(yǔ)否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞(jìng)争之(zhī)策略(lüè)是(shì)否得当，则(zé)关系到(dào)经济上(shàng)之成(chéng)败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技(jì)巧也关系(xì)到一(yī)人之处(chù)世(shì)为人之得体(tǐ)与否。

　　当年(nián)苏秦凭其(qí)三寸不烂之(zhī)舌，合(hé)纵六国，配六国(guó)相印，统领六国共(gòng)同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只有三(sān)国时期的史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时(shí)期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至(zhì)还(hái)有新疆的(de)哈密。

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