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天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念(niàn)漫太古什么意思,天雨粟(sù)鬼夜哭表达什么(me)意思

  “天(tiān)雨粟,鬼夜哭,思念漫(màn)太古”原(yuán)句为“天(tiān)雨粟,鬼夜(yè)哭(kū)”,意思(sī)是(shì)仓(cāng)颉造字后,上天下(xià)了一场谷雨,谷子布(bù)满大地(dì)上,孤魂野鬼(guǐ)无(wú)处可去,于是只好纷纷哭(kū)泣(qì)。

  出自《淮南(nán)子·本经(jīng)训》。

  原文(节选):故兵者所(suǒ)以讨(tǎo)暴,非所以为暴也(yě);

  乐(lè)者所以致和,非所以为(wèi)淫也;

  丧(sàng)者所(suǒ)以(yǐ)尽哀,非所以为伪(wěi)也。

  故事亲(qīn)有道矣,而爱为务;

  朝廷有容矣,而敬为上;

  处丧(sàng)有(yǒu)礼矣,而哀为主(zhǔ);

  用兵有术矣,而义(yì)为(wèi)本。

  本立而道行(xíng),本伤而道废。

  译文(wén):因此军队是用来讨平暴乱的,不是用(yòng)来进行暴力活动的;

  行乐(lè)是(shì)用来陶冶(yě)情性的,不是用来进行隐乱(luàn)活动的;

  服(fú)丧是用来表达悲哀之(zhī)情的(de),不是用来作假的。

  所以奉(fèng)事亲人是有规定的(de),而要把“爱(ài)”作为致力的目的;

  君臣朝见(jiàn)是有固定礼容(róng)的,而要(yào)以恭敬为要求;

  处理丧事是有礼节的,而要以悲哀为主要目的(de);

  用兵是有(yǒu)战略规(guī)定的,要以讲求(qiú)道义为根本。

  根本(běn)确立(lì)了,而大(dà)道就可以行得通(tōng),根本破坏了,而大(dà)道就(jiù)会被破坏。

  《淮(huái)南(nán)子·本经训(xùn)》出(chū)自西汉(hàn)刘安所著《淮(huái)南子》,记录了先秦至西汉时(shí)代(dài)民间流行的神(shén)话及圣贤(xián)传说,并力(lì)图从这(zhè)些(xiē)传说中寻找治世安民的道理(lǐ)。

  如善生乎(hū)君子,诱然与日月(yuè)争光(guāng),天下弗能遏夺。

  则是(shì)儒家思想(xiǎng)的反映。

  文中(zhōng)远古贤君尧舜的传说(shuō)、仓颉造字、黄帝、后羿故事等,是《本经训》留给后人的丰厚遗(yí)产。

”天雨粟鬼(guǐ)夜哭(kū),思念漫太古(gǔ)“是什么(me)意思啊?

  ”皮首(shǒu)天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太(tài)古“出自(zì)五月(yuè)天(tiān)的一首(shǒu)名(míng)叫(jiào)《仓颉》的歌(gē),这一句是全作(zuò)的最后一句歌词而且(qiě)是以和声的(de)形式(shì)出(chū)现。

  但确有一篇网友以(yǐ)这(zhè)句(jù)歌(gē)词为句(jù)首来创作的长诗(shī),全诗如搜凳下:

  天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫太古

  太(tài)古哭 长路无 相思(sī)成泪湖

  泪湖(hú)瀑 染青木 碎声惊野鹜

  野鹜舞 绕层(céng)雾 旧(jiù)人拨(bō)流苏

  流苏漉(lù) 惊(jīng)钟鼓 飞鸟冥归处

  归处孤(gū) 岁(suì)荣(róng)枯 等君至迟暮(mù)

  迟暮误 断(duàn)桥处 孤影守玉湖(hú)

  玉(yù)湖(hú)妒 柳藤枯 梦醒酒(jiǔ)意无

  酒意(yì)无 秋满(mǎn)树(shù) 夜夜争鸥鹭

  鸥(ōu)鹭呜 相(xiāng)思苦 日日朝又暮

  朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞处 殇(shāng)景苏 却使(shǐ)愁满目

  愁满目(mù) 心苦(kǔ)楚世握旅(lǚ) 往昔凋零误(wù)

  凋(diāo)零误(wù) 木樨馥 树影摇曳(yè)孤

  摇曳孤 慢(màn)移步(bù) 跌入池深(shēn)处

  深池处(chù) 夙愿(yuàn)无 红颜(yán)一笑枯

  一笑枯(kū) 已夜幕 灰尘落元枢(shū)

  落元枢 为谁猝 闭(bì)眼(yǎn)即魂哭

  即魂哭 夜将(jiāng)幕 仓颉五月出

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