其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无(wú)教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契(qì)为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自(zì)得(dé)之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下(xià)也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和(hé)禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮(bāng)助他们(men)，使他(tā)们(men)得到向(xiàng)善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天(tiān)下让给别(bié)人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜(shùn)真是个(gè)得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会(huì)不(bù)同(tóng)，国(guó)都里就没(méi)有(yǒu)欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的价(jià)格不一致，是(shì)物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文(wén)公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农(nóng)家(jiā)学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家(jiā)思想见解和实(shí)践活(huó)动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(h春有约,花不误,年年岁岁不相负，年年岁岁花相似的全诗句ū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛(bó)的(de)仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能(néng)又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣(shèng)贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。春有约,花不误,年年岁岁不相负，年年岁岁花相似的全诗句>

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人(rén)物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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