起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累(lèi)土的(de)意思，起于累土还是(shì)垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于(yú)垒土还是(shì)起于(yú)累土的(de)意思，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子(zi)》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易(yì)持(chí)，其未兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生(shēng)以前就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走(zǒu)出来的(de)。

　　老子依据他(tā)对人(rén)生的体验(yàn)和对万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持(chí)之以恒，总是在(zài)事情快要成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原(yuán)因在(zài)于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事情(qíng)初(chū)始时的那种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人(rén)应发(fā)挥智能或技(jì)能的最佳(jiā)状态，只有在心(xīn)理平静的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开(kāi)始的时候那样谨慎从(cóng)事，就(jiù)不(bù)会出现失败的事情了(le)。

起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期老子道德(dé)经·第六(liù)十四章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；九层之台(tái)，起于(yú)累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于(yú现实中有和自己儿子的吗，有多少给过自己的儿子)细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始走出来的(de)。

　　该(gāi)则(zé)表现(xiàn)了细微积(jī)累，认真踏实的(de)重要性，激(jī)励(lì)人(rén)们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中(zhōng)汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最(zuì)抽(chōu)象的概念范畴，是天(tiān)地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常(cháng)理层(céng)面有相(xiāng)通点(diǎn)，但不(bù)同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对(duì)立与统(tǒng)一是万(wàn)物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对(duì)战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同(tóng)时也(yě)使(shǐ)得(dé)《道德经》一书在结构上经由“物理至(zhì)哲学(xué)至(zhì)伦理至政治”的(de)逻辑层层递进，由(yóu)自然之道进入(rù)到伦理之德(dé)，最终归宿(sù)于对理想政(zhèng)治的设(shè)想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩(zhì)序中找出(chū)通向理想社会秩(zhì)序的光(guāng)明正道(dào)。

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