恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思(sī)是啥是(shì)“恻(c乔丹有多高è)隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思(sī)是同情心是(shì)仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义的开端的(de)。

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恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的(de)意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意(yì)思(sī)是(shì)啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是仁(rén)的开端(duān)，羞耻心是义(yì)的开端(duān)。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)”是孟子(zi)四心(xīn)说(shuō)的内容，孟子认(rèn)为(wèi)人性本善，人(rén)皆有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之(zhī)心(xīn)，智之端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不充之(zhī)，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和(hé)政治(zhì)行动，成书大约(yuē)在战国中期(qī)，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为性善(shàn)论，主张(zhāng)德治(zhì)。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在(zài)一(yī)起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥有四(sì)种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是乔丹有多高非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之(zhī)心(xīn)，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)，行(xíng)不(bù)忍人之政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今人乍见孺子将(jiāng)入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以(yǐ)内交(jiāo)于孺(rú)子之父(fù)母也(yě)，非所以要誉于乡 党朋友也(yě)，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心(xīn)，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也;无辞(cí)让之心(xīn)，非人也;无是非之(zhī)心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让之心，礼之端(duān)也(yě);是非之心，智陵旁并(bìng)之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹尺(chǐ)迹其有四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不(bù)能者，自(zì)贼(zéi)者也(yě);谓(wèi)其(qí)君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四(sì)端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣(yǐ)，若火之始然(rán)，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不(bù)充之(zhī)，不足以事(shì)父母。

　　”

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